tag:blogger.com,1999:blog-3121270452308836122024-03-14T10:13:42.434+01:00PSICOLOGÍA JUNGUIANABienvenidos a mi portal de psicología junguiana en español. Abordaremos las complejidades del alma, desde la perspectiva multidisciplinar y transpersonal sostenida por la Psicología de orientación junguiana. Nuestro propósito es que el ser humano logre tomar consciencia de la unidad subyacente a la polaridad entre Materia y Espíritu. Apostamos por una Ciencia con alma; practicamos, por tanto, una Ciencia que toma en serio lo espiritual, en correlación con lo material.Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.comBlogger331125tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-62714647401034896712024-03-13T13:24:00.008+01:002024-03-13T16:56:54.244+01:00EL CAMINO DE LA GNOSIS: EL DESPERTAR DE LA CHISPA DIVINA<p style="text-align: justify;">La experiencia de la gnosis ofrece una perspectiva única sobre la naturaleza de la realidad y el camino hacia la realización espiritual. En el corazón del gnosticismo se encuentra la creencia en la existencia de una chispa divina en la profundidad del hombre, que representa una conexión directa con lo divino y la fuente última de la existencia. Dicha experiencia es solo accesible a un grupo de personas, los pneumáticos o espirituales, gracias a la acción de la divinidad o de lo Trascendente.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">El proceso del despertar espiritual en el contexto gnóstico va más allá de una mera comprensión intelectual. Se trata de una experiencia vivencial y transformadora que lleva al hombre a una comprensión más profunda de la realidad espiritual y su relación con lo divino. Este despertar implica un profundo cambio en la percepción y la consciencia, rompiendo el letargo o la ignorancia del mundo material. Se le revela al pneumático su auténtica procedencia divina.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">El camino del gnóstico en este mundo se centra en permitir que la chispa divina se manifieste plenamente en la vida del individuo y en la reintegración de dicha chispa en el Pleroma tras su muerte. Más que un logro de la consciencia yoica, la realización implica una entrega total a lo divino. De esa manera, la presencia divina guía y moldea todas las facetas de la existencia. Es un proceso de rendición y entrega que lleva a una profunda transformación interior y a una conexión más íntima con lo divino.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">La revelación juega un papel fundamental en el camino espiritual gnóstico. Se refiere a la transmisión directa de conocimiento espiritual por parte de lo divino al individuo, facilitando así el despertar espiritual y la realización personal. Esta revelación puede manifestarse a través de diversas formas, como enseñanzas transmitidas por maestros espirituales, por experiencias visionarias arquetípicas, por experiencias místicas personales o el estudio y la contemplación de textos sagrados como soportes para la experiencia interior.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">En resumen, la espiritualidad gnóstica ofrece un camino hacia el despertar espiritual y la realización personal a través de la conexión con la chispa divina y la recepción de la revelación espiritual. Es un viaje que conduce a una comprensión más profunda de la realidad y de la propia naturaleza divina, que transforma la vida del individuo y lo lleva a una unión más íntima con lo divino.</p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-10730286550025855882024-02-25T22:51:00.001+01:002024-02-25T22:51:02.876+01:00UNA CRÍTICA JUNGUIANA A LOS ABORDAJES DEL NARCISISMO QUE ESTIGMATIZAN AL NARCISISTA Y VICTIMIZAN AL OTRO.<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">UNA CRÍTICA JUNGUIANA A LOS ABORDAJES
DEL NARCISISMO QUE ESTIGMATIZAN AL NARCISISTA Y VICTIMIZAN AL OTRO<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">José Delgado González. Psicólogo y
terapeuta de orientación junguiana.<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Resumen.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">El narcisismo es un fenómeno
psicológico complejo que ha sido objeto de estudio desde diversas perspectivas
teóricas. Sin embargo, en muchos abordajes, el narcisista es retratado como
"malo" y la persona que se relaciona con él como "víctima".
Desde una orientación junguiana, este artículo examina críticamente estos
enfoques, destacando la importancia de comprender la dinámica del narcisismo
desde una perspectiva más holística y compasiva.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Palabras clave:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Narcisismo, Jung, Estigmatización,
Víctima, Comprensión.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Introducción.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">El narcisismo, como constructo
psicológico, ha sido abordado desde diversas corrientes teóricas, dando lugar a
diferentes interpretaciones y enfoques de tratamiento. Sin embargo, en muchos
contextos, el narcisista es etiquetado como "malo" y la persona que
interactúa con él como "víctima". En este artículo, desde una
perspectiva junguiana, se cuestionará esta dicotomía simplista y se explorará
una comprensión más profunda del narcisismo y sus implicaciones en las
relaciones interpersonales.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">El Narcisismo desde la Perspectiva
Junguiana.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Según la psicología analítica de Carl
Gustav Jung, el narcisismo no se limita a una patología individual, sino que
refleja una desconexión con el <i>sí mismo</i> y una sobreidentificación con la
imagen superficial del yo o máscara social (Jung, 1966). Desde esta
perspectiva, el narcisismo no se considera intrínsecamente "malo",
sino más bien un mecanismo de defensa que surge de la falta de integración de
la sombra y del anima/animus.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Jung advirtió contra la
simplificación de los complejos psicológicos como el narcisismo en términos de
"bueno" o "malo", instando a los terapeutas a explorar la
totalidad de la psique y reconocer la coexistencia de aspectos luminosos y
oscuros en cada individuo (Jung, 1938).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La Estigmatización del Narcisista y
la Victimización del Otro.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">En muchos enfoques contemporáneos, el
narcisista es retratado como el villano de la historia, mientras que la persona
que se relaciona con él es vista como la víctima inocente de su manipulación y
crueldad. Sin embargo, esta narrativa binaria ignora la complejidad de las
dinámicas narcisistas y perpetúa estereotipos dañinos que impiden una
comprensión profunda y una intervención efectiva. Además, ignora la existencia
de rasgos narcisistas en las personas que se relacionan con un narcisista y, por
lo tanto, el trabajo terapéutico con la sombra.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La estigmatización del narcisista
como intrínsecamente malvado perpetúa el ciclo de vergüenza y
autoincriminación, dificultando la búsqueda de ayuda y el crecimiento personal.
Del mismo modo, la victimización del otro puede limitar su capacidad de empoderarse
y establecer límites saludables en las relaciones interpersonales (Millon &
Grossman, 2005).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Una Perspectiva Compasiva y Holística.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Desde una perspectiva junguiana, es
crucial adoptar una visión más compasiva y holística del narcisismo y sus
implicaciones en las relaciones humanas. Esto implica reconocer la complejidad
de la psique y la interconexión entre los aspectos luminosos y oscuros de la
personalidad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">En lugar de estigmatizar al
narcisista y victimizar al otro, se debe fomentar la compasión y la empatía
hacia todas las partes involucradas, reconociendo que tanto el narcisista como
la persona que se relaciona con él están lidiando con sus propios desafíos y
heridas emocionales (Kernberg, 1975). Todo ello sin perjuicio de los límites que
es necesario poner a la persona narcisista y del conocimiento de los rasgos que
caracterizan a los narcisistas de cara al trato con ellos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Conclusiones.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">En conclusión, los abordajes del
narcisismo que estigmatizan al narcisista y victimizan al otro reflejan una
comprensión limitada y polarizada de la psique humana. Desde una perspectiva
junguiana, es fundamental reconocer la complejidad y la interconexión de los
aspectos luminosos y oscuros de la personalidad, y adoptar una visión más comprensiva
y holística del narcisismo y sus implicaciones en las relaciones
interpersonales.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bibliografía:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Jung, C. G. (1938). <i>Psicología y
religión</i>. Paidós.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Jung, C. G. (1966). <i>Psicología de
la transferencia</i>. </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Paidós.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial;">Kernberg,
O. F. (1975). <i>Borderline conditions and pathological narcissism</i>. Jason
Aronson.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Millon,
T., & Grossman, S. (2005). <i>Moderating severe personality disorders</i>. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">John Wiley & Sons.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Webgrafía:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">APA Style. (s.f.). Recuperado de
https://apastyle.apa.org/<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">American Psychological Association.
(s.f.). Recuperado de <a href="https://www.apa.org/" target="_new">https://www.apa.org/</a><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-15932996179832118592024-02-25T22:26:00.004+01:002024-02-25T22:26:34.489+01:00RELACIÓN ENTRE ESQUIZOFRENIA PARANOIDE Y NARCISISMO: UNA REVISIÓN DE LA EVIDENCIA CIENTÍFICA.<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">RELACIÓN ENTRE ESQUIZOFRENIA
PARANOIDE Y NARCISISMO: UNA REVISIÓN DE LA EVIDENCIA CIENTÍFICA.<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">José Delgado González. Psicólogo y terapeuta
de orientación junguiana.</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Resumen.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La esquizofrenia paranoide es un
trastorno psicótico grave que se caracteriza por delirios y alucinaciones, así
como por una marcada desconfianza y hostilidad hacia los demás. En este
artículo, se examina la relación entre la esquizofrenia paranoide y el
narcisismo, un trastorno de la personalidad caracterizado por una gran
necesidad de admiración y falta de empatía. A través de una revisión de la
literatura científica, se exploran los posibles vínculos entre estos trastornos
y sus implicaciones para el diagnóstico y tratamiento.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Palabras clave:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Esquizofrenia paranoide, Narcisismo,
Trastorno de la personalidad, Psicosis, Salud mental.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Introducción.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La esquizofrenia paranoide es una
forma grave de trastorno psicótico que afecta a la percepción, el pensamiento y
el comportamiento de un individuo. Por otro lado, el narcisismo es un trastorno
de la personalidad que se caracteriza por un sentido exagerado de
autoimportancia, una necesidad constante de admiración y una falta de empatía
hacia los demás. En este artículo, se explorará la posible relación entre la
esquizofrenia paranoide y el narcisismo, examinando la evidencia científica
disponible y sus implicaciones clínicas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Relación entre Esquizofrenia
Paranoide y Narcisismo.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Si bien la esquizofrenia paranoide y
el narcisismo son trastornos distintos, algunos estudios sugieren que pueden
existir comorbilidades y vínculos entre ellos. Por ejemplo, investigaciones han
encontrado que los pacientes con esquizofrenia paranoide pueden presentar
rasgos narcisistas, como la grandiosidad y la necesidad de admiración
(Ronningstam & Keng, 2018).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Asimismo, el delirio de grandeza y la
sensación de ser perseguido que caracterizan a la esquizofrenia paranoide
pueden asemejarse a los rasgos narcisistas, donde el individuo se percibe a sí
mismo como especial y superior a los demás (Lysaker et al., 2011). Sin embargo,
es importante destacar que estos hallazgos son preliminares y requieren una
mayor investigación para confirmar la naturaleza y dirección de la relación
entre estos trastornos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Implicaciones Clínicas y
Consideraciones Futuras.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La comprensión de la relación entre
la esquizofrenia paranoide y el narcisismo tiene importantes implicaciones
clínicas para el diagnóstico y tratamiento de estos trastornos. Es fundamental
que los profesionales de la salud mental estén atentos a la posible presencia
de rasgos narcisistas en pacientes con esquizofrenia paranoide, ya que esto
puede influir en el curso y pronóstico del trastorno.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Además, el tratamiento de la
esquizofrenia paranoide debe abordar no solo los síntomas psicóticos, sino
también los aspectos relacionados con el narcisismo, como la autoestima y las
relaciones interpersonales (Perry et al., 2012). Se necesitan intervenciones
integradas que aborden tanto los síntomas psicóticos como los problemas de
personalidad para mejorar el funcionamiento y la calidad de vida de los
pacientes.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Conclusiones.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">En resumen, la relación entre la
esquizofrenia paranoide y el narcisismo es un área de investigación que
requiere una exploración más profunda y sistemática. Si bien existen algunas
evidencias que sugieren una posible comorbilidad entre estos trastornos, se
necesita más investigación para comprender completamente la naturaleza de esta
relación y sus implicaciones clínicas. Al avanzar en nuestra comprensión de
estos trastornos, podemos mejorar la detección, diagnóstico y tratamiento de
las personas afectadas por ellos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Referencias:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial;">Lysaker,
P. H., & Lysaker, J. T. (2011). Schizophrenia and alterations in
self-experience: a comparison of 6 perspectives. Schizophrenia Bulletin, 37(3),
107-112.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial;">Perry,
J. C., Presniak, M. D., & Olson, T. R. (2012). Defense Mechanisms in
Schizophrenia and Narcissistic Personality Disorder. Psychiatry, 75(1), 22-32.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial;">Ronningstam,
E., & Keng, S. L. (2018). Narcissistic personality disorder: a clinical
perspective. Journal of Psychiatric Practice®, 24(6), 405-416.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Webgrafía:</span></b><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial;">APA
Style. (s.f.). Recuperado de https://apastyle.apa.org/<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">American Psychological Association.
(s.f.). Recuperado de <a href="https://www.apa.org/" target="_new">https://www.apa.org/</a><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="display: none; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-hide: all;">Principio
del formulario<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-43364778523505316872024-02-25T22:14:00.003+01:002024-02-25T22:14:34.550+01:00RELACIÓN ENTRE PERSONAS CON ALTAS CAPACIDADES Y NARCISISMO: UN ANÁLISIS BASADO EN LA EVIDENCIA CIENTÍFICA.<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">RELACIÓN ENTRE PERSONAS CON ALTAS
CAPACIDADES Y NARCISISMO: UN ANÁLISIS BASADO EN LA EVIDENCIA CIENTÍFICA<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">José Delgado González. Psicólogo y
terapeuta de orientación junguiana.</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Resumen.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">El presente artículo aborda la
relación entre las personas con altas capacidades intelectuales y el
narcisismo, explorando los hallazgos científicos que respaldan esta conexión. A
través de un análisis crítico de la literatura, se examinan los posibles factores
que contribuyen a esta asociación, así como las implicaciones para la
comprensión y el apoyo a las personas con altas capacidades en diversos
contextos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Palabras clave:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Personas con altas capacidades,
Narcisismo, Autoestima, Autoconcepto, Psicología.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Introducción.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Las personas con altas capacidades
intelectuales han sido objeto de interés y estudio en el ámbito de la
psicología y la educación. Sin embargo, una cuestión que ha surgido en la
literatura es la posible relación entre las altas capacidades y el narcisismo.
Este artículo se propone explorar esta relación, examinando la evidencia
científica disponible y sus implicaciones para la comprensión y el apoyo a esta
población.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La Relación entre Altas Capacidades y
Narcisismo.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La investigación ha sugerido que las
personas con altas capacidades pueden mostrar tendencias narcisistas en ciertos
aspectos de su comportamiento y cognición. Por ejemplo, algunos estudios han
encontrado que los individuos con altas capacidades pueden exhibir niveles más
altos de autoestima y autoconcepto positivo en comparación con la población
general (Stankov, 2013).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Además, la percepción de superioridad
intelectual y el deseo de destacarse pueden estar presentes en individuos con
altas capacidades, lo que podría relacionarse con características narcisistas
(Peterson & Deary, 2014). Sin embargo, es importante tener en cuenta que
estas tendencias no son universales y pueden variar según el contexto social y
cultural en el que se encuentre la persona.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Factores que Contribuyen a la
Asociación.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Varios factores pueden contribuir a
la asociación entre altas capacidades y narcisismo. Por ejemplo, el
reconocimiento temprano de las habilidades excepcionales de un individuo y el
elogio constante pueden alimentar un sentido de superioridad y autoimportancia
(Gallagher & Kaufman, 2005). Asimismo, las expectativas sociales y
familiares de excelencia pueden generar una presión adicional sobre la persona
con altas capacidades para destacarse y sobresalir.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Además, la falta de oportunidades
adecuadas para el desarrollo y la expresión de sus intereses y habilidades
puede llevar a la frustración y la búsqueda de validación externa, lo que puede
manifestarse como comportamientos narcisistas (Neihart, 1999).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Implicaciones y Consideraciones
Futuras.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La comprensión de la relación entre
altas capacidades y narcisismo tiene importantes implicaciones para la
identificación, evaluación y apoyo de esta población en diversos contextos,
incluida la educación y la salud mental. Es fundamental adoptar un enfoque
equilibrado que reconozca las habilidades excepcionales de estas personas, al
tiempo que fomente el desarrollo de habilidades sociales, emocionales y éticas
que promuevan relaciones saludables y una contribución significativa a la
sociedad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Conclusiones.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">En conclusión, la relación entre
personas con altas capacidades y narcisismo es un tema complejo que requiere
una exploración cuidadosa y empírica. Si bien existen evidencias que sugieren
una asociación entre altas capacidades y ciertas características narcisistas,
es importante evitar generalizaciones simplistas y considerar los múltiples
factores que contribuyen a esta dinámica. Al promover un enfoque holístico y
centrado en el bienestar de las personas con altas capacidades, podemos apoyar
su desarrollo integral y su contribución positiva a la sociedad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Bibliografía:</span></b><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial;">Gallagher,
S. A., & Kaufman, J. C. (2005). Gender differences in mathematics: An
integrative psychological approach. Cambridge University Press.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial;">Neihart,
M. (1999). The impact of giftedness on psychological well-being: What does the
empirical literature say? Roeper Review, 22(1), 10-17.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial;">Peterson,
E., & Deary, I. (2014). The measurement of intelligence: The revised
Wechsler Adult Intelligence Scale (WAIS-III). Handbook of Intelligence,
107-131.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial;">Stankov,
L. (2013). The construct of general intelligence. Springer Science &
Business Media.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Webgrafía:</span></b><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">APA Style. (s.f.). Recuperado de
https://apastyle.apa.org/<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">American Psychological Association.
(s.f.). Recuperado de <a href="https://www.apa.org/" target="_new">https://www.apa.org/</a><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="display: none; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-hide: all;">Principio
del formulario<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-18803688242944284012024-02-25T22:04:00.004+01:002024-02-25T22:05:59.565+01:00CRÍTICA JUNGUIANA AL CONCEPTO DE NARCISISMO ESPIRITUAL: La inflación de la consciencia.<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span face=""Arial Black",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">CRÍTICA
JUNGUIANA AL CONCEPTO DE NARCISISMO ESPIRITUAL: La inflación de la consciencia.<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">José Delgado González. Psicólogo y
terapeuta de orientación junguiana.<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Resumen.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">El narcisismo espiritual ha surgido
como un fenómeno psicológico contemporáneo que refleja una distorsión del
crecimiento espiritual en favor del yo. Desde la perspectiva junguiana, este
fenómeno puede entenderse como una manifestación de la inflación de la
consciencia, resultado de la identificación excesiva con arquetipos y consecuente
sobrevaloración del yo. Este artículo explora críticamente el concepto de
narcisismo espiritual desde una orientación junguiana, destacando la
importancia de reconocer y trabajar con la inflación de la consciencia en el
proceso de individuación.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Palabras clave:</span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Narcisismo espiritual, Inflación de
la consciencia, Psicología junguiana, Arquetipos, Individuación.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Introducción.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">El narcisismo espiritual ha ganado
atención en los círculos psicológicos y espirituales contemporáneos como un
fenómeno que refleja una distorsión del camino hacia el crecimiento espiritual.
Sin embargo, desde la perspectiva junguiana, este concepto puede ser
comprendido de manera más profunda a través del marco teórico de la inflación
de la consciencia. En este artículo, se explorará críticamente el concepto de
narcisismo espiritual desde una orientación junguiana, destacando la
importancia de abordar la inflación de la consciencia en el proceso de
individuación.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">El Narcisismo Espiritual y su Crítica
desde la Psicología Junguiana.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">El narcisismo espiritual se
caracteriza por una búsqueda de significado y trascendencia que está motivada
principalmente por el yo y la autoafirmación (Heelas & Simmel, 1997). En
este sentido, el individuo se identifica excesivamente con su yo espiritual,
desviando la atención del proceso de individuación hacia la validación externa
y la autorrealización superficial (Hanegraaff, 2000).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Desde la perspectiva junguiana, el
narcisismo espiritual puede ser entendido como una manifestación de la
inflación de la consciencia, un fenómeno que surge cuando el yo se
sobredimensiona al identificarse con un arquetipo (Jung, 1966). La inflación de
la consciencia puede manifestarse de diversas formas, incluyendo la
sobrevaloración del yo, la identificación con roles mesiánicos y la negación de
la sombra (Whitmont, 1993).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La sobreidentificación con el
arquetipo del <i>sí mismo</i> es especialmente relevante en el contexto del
narcisismo espiritual. Jung (1953) señaló que el yo puede inflarse cuando se
identifica con el arquetipo del <i>sí mismo</i>, creyendo tener un estatus
especial por disponer de una experiencia directa con lo numinoso. Esta
identificación excesiva con el <i>sí mismo</i> puede conducir a una desconexión
del yo con la realidad, a una falta de autenticidad y a un distanciamiento de
los aspectos más oscuros y desafiante del sí mismo (Stein, 1998).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Conclusión.</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">En conclusión, el concepto de
narcisismo espiritual puede ser explicado desde una perspectiva junguiana como
una manifestación de la inflación de la consciencia. Reconocer y trabajar con
la inflación de la consciencia es fundamental en el proceso de individuación,
ya que permite al individuo integrar plenamente los aspectos luminosos y
oscuros de su psique. Al hacerlo, se promueve un crecimiento espiritual
auténtico y significativo que trasciende las limitaciones del yo al conectarse
con la profundidad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Bibliografía:</span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Hanegraaff,
W. (2000). <i>New age religion and western culture: Esotericism in the mirror
of secular thought</i>. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Brill.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Heelas,
P., & Simmel, D. (1997). <i>Introduction: Creating spiritual value</i>. En
P. Heelas, D. Simmel, & L. Woodhead (Eds.), The spiritual revolution: Why
religion is giving way to spirituality (pp. 1-28). </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Wiley-Blackwell.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Jung, C. G. (1966). <i>Psicología de
la religión: Occidente y Oriente</i>. </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Paidós.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial;">Stein,
M. (1998). <i>Jung's map of the soul: An introduction</i>. Open Court.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Whitmont,
E. C. (1993). <i>The symbolic quest: Basic concepts of analytical psychology</i>.
</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Princeton University
Press.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Webgrafía:</span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">APA Style. (s.f.). Recuperado de
https://apastyle.apa.org/<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">American Psychological Association.
(s.f.). Recuperado de <a href="https://www.apa.org/" target="_new">https://www.apa.org/</a><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-87751189379467122542024-02-25T18:07:00.004+01:002024-02-25T18:07:36.336+01:00LA GNOSIS EN LA PSICOLOGÍA JUNGUIANA: Un análisis de la conexión entre la sabiduría antigua y la psicología moderna<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial Black",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">LA
GNOSIS EN LA PSICOLOGÍA JUNGUIANA: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Un
análisis de la conexión entre la sabiduría antigua y la psicología moderna.<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">José Delgado González. Psicólogo y
terapeuta de orientación junguiana.<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Resumen:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> La gnosis, entendida como el conocimiento interior y la comprensión
intuitiva de la realidad, ha sido un concepto arraigado en las tradiciones
filosóficas y religiosas desde tiempos antiguos. En la psicología junguiana, la
gnosis emerge como un elemento fundamental en el proceso de individuación y
desarrollo psicológico del individuo. Este artículo ofrece un análisis de la
conexión entre la gnosis y la psicología junguiana, explorando cómo las ideas y
prácticas gnósticas influyen en la comprensión de la psique humana según la
perspectiva de Carl Gustav Jung.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Palabras clave:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> gnosis, psicología junguiana, individuación, símbolos,
inconsciente colectivo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Introducción:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> La gnosis, como concepto, ha fascinado a pensadores,
místicos y psicólogos a lo largo de la historia. En la psicología junguiana, la
gnosis adquiere un significado especial, vinculado estrechamente con el proceso
de individuación y la exploración del inconsciente colectivo. Este artículo se
propone explorar la relación entre la gnosis y la psicología junguiana,
examinando cómo los principios gnósticos informan la comprensión de la psique
humana según la visión de Carl Gustav Jung.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La Gnosis en la Psicología Junguiana:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> La gnosis, como se entiende en la
psicología junguiana, implica un profundo conocimiento interior que trasciende
la mera comprensión intelectual. Según Jung (1963), la gnosis es una
experiencia subjetiva de revelación personal que conduce a la integración de
los aspectos más profundos del ser. Este concepto encuentra eco en las
tradiciones gnósticas antiguas, donde el conocimiento espiritual se consideraba
esencial para la salvación del individuo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">Jung (1959) sugirió que la gnosis está estrechamente
relacionada con la exploración de los contenidos del inconsciente,
especialmente con la activación de arquetipos y símbolos que residen en el
inconsciente colectivo. En el proceso de individuación, la búsqueda de la
gnosis conduce al individuo a confrontar y reconciliar las polaridades
internas, integrando así los diversos contenidos de la psique.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">La relación entre la gnosis y la psicología junguiana se
manifiesta también en la importancia concedida a los símbolos. Para Jung
(1956), los símbolos son expresiones de la realidad psíquica que trascienden el
lenguaje racional. De manera similar, en las enseñanzas gnósticas, los símbolos
son vehículos de conocimiento espiritual, portadores de significados profundos
que solo pueden ser comprendidos a través de la intuición y la experiencia
directa.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La Influencia de la Gnosis en la Práctica Clínica:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> En la práctica clínica junguiana, la
comprensión de la gnosis juega un papel crucial en el proceso terapéutico. Los psicólogos
de orientación junguiana buscan facilitar la emergencia de la gnosis a través
de la exploración de los sueños, las fantasías y las experiencias simbólicas
del paciente. Al hacerlo, se invita al individuo a adentrarse en las
profundidades de su psique, confrontando aspectos ocultos de su ser y avanzando
hacia la integración y la totalidad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">La gnosis también se manifiesta en la relación terapéutica
misma, donde el terapeuta sirve como guía en el viaje hacia el autoconocimiento
y la transformación personal. Al igual que los místicos gnósticos buscan alivio
del sufrimiento a través del conocimiento divino, los pacientes junguianos
buscan liberarse de las limitaciones impuestas por la identificación con el ego
y la sombra, buscando una comprensión más profunda de su verdadera naturaleza.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Conclusiones:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> En conclusión, la gnosis representa un aspecto fundamental
en la psicología junguiana, ofreciendo una vía hacia el autoconocimiento, la
integración y la realización personal. La exploración de la gnosis en el
contexto de la psicología junguiana revela la profunda interconexión entre la
sabiduría antigua y la comprensión moderna de la psique humana. Al integrar los
principios gnósticos en la práctica clínica, los terapeutas junguianos pueden
ayudar a los individuos a descubrir su verdadero ser y encontrar un sentido más
profundo de plenitud y significado en sus vidas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Referencias:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">Jung, C. G. (2023). <i>Símbolos de Transformación: Análisis
del preludio a una esquizofrenia. Obra Completa Vol. 5</i>. Madrid: Trotta.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Jung, C. G. (2023). </span><i><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Respuesta a
Job</span></i><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Madrid: Trotta.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">Jung, C. G. (2023). <i>El hombre y sus símbolos</i>. Barcelona:
Paidós.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Webgrafía:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">APA Style. (s.f.). Recuperado de https://apastyle.apa.org/<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">American Psychological Association. (s.f.). Recuperado de <a href="https://www.apa.org/" target="_new">https://www.apa.org/</a><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-91554550327814504922024-02-21T16:40:00.004+01:002024-02-21T17:23:36.747+01:00EL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN Y SU CONTRIBUCIÓN A LA TRANSFORMACIÓN DEL MUNDO<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial Black",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial;">EL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN Y SU CONTRIBUCIÓN A LA
TRANSFORMACIÓN DEL MUNDO<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">José González Delgado. Psicólogo y terapeuta
de orientación junguiana<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Resumen<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Este
artículo examina el proceso de individuación desde una perspectiva filosófica y
espiritual, explorando cómo este concepto fundamental en la psicología
analítica de Carl Gustav Jung puede contribuir a transformar el mundo. Se
analizan las dimensiones individuales y colectivas de la individuación, así
como su relación con filosofías y tradiciones espirituales de diversas
culturas. Se destaca el potencial del proceso de individuación para promover la
conciencia, la responsabilidad y la solidaridad global, y se discuten posibles
aplicaciones en contextos sociales, políticos y ambientales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Palabras
Clave<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Individuación,
transformación, psicología analítica, filosofía, espiritualidad, conciencia
colectiva.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Introducción<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
individuación, según la teoría de Carl Gustav Jung, representa un proceso de
integración y desarrollo personal que conduce a la realización de la
individualidad única de cada individuo. Sin embargo, más allá de ser un
fenómeno puramente personal, la individuación también puede tener profundas
implicaciones a nivel colectivo y social. En este artículo, exploraremos cómo
el proceso de individuación puede ser un catalizador para la transformación del
mundo, integrando perspectivas filosóficas y espirituales de diversas
tradiciones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dimensiones
de la Individuación<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
individuación implica la integración de los aspectos conscientes e
inconscientes de la psique, así como la confrontación y superación de los
complejos emocionales y los patrones de comportamiento limitantes (Jung, 1976).
Este proceso conlleva un viaje de autoconocimiento, autenticidad y
autorrealización, en el que el individuo se enfrenta a sus propias sombras y
conflictos internos en busca de la totalidad y la conexión con el sí mismo más
profundo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Contribuciones
Filosóficas y Espirituales<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Filosofías
y tradiciones espirituales de todo el mundo han abordado temas relacionados con
la individuación y la transformación personal y social. En el pensamiento
oriental, por ejemplo, conceptos como el despertar espiritual (satori en el
budismo Zen) y la realización del yo (atman en el hinduismo) reflejan procesos
similares de integración y trascendencia de la dualidad (Wilber, 2000). En la
tradición occidental, figuras como Platón, Plotino y los místicos cristianos
han explorado la noción de la unidad y la conexión con lo divino a través del
conocimiento de uno mismo (Armstrong, 2000).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aplicaciones
Prácticas<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
proceso de individuación no solo tiene implicaciones a nivel individual, sino
que también puede influir en la forma en que interactuamos con el mundo que nos
rodea. Al desarrollar una mayor conciencia de nosotros mismos y de nuestras
relaciones con los demás y con el entorno, podemos cultivar actitudes de
responsabilidad, empatía y solidaridad que contribuyan a la creación de un
mundo más equitativo, sostenible y compasivo. La individuación puede inspirar
acciones concretas en áreas como la justicia social, la ecología y la política,
promoviendo el respeto por la diversidad y la dignidad humana.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Conclusiones<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
resumen, el proceso de individuación representa un camino hacia la
transformación personal y colectiva, integrando dimensiones filosóficas y
espirituales de diversas tradiciones. Al cultivar la conciencia, la
responsabilidad y la conexión con lo divino, podemos contribuir a la creación
de un mundo más armonioso y compasivo. Se necesitan más investigaciones y
prácticas interdisciplinarias para explorar el potencial completo de la
individuación en la transformación del mundo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Referencias<o:p></o:p></span></b></p>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Delgado González, J. A. (2004). <i>El retorno al Paraíso Perdido: La renovación de una Cultura</i>. Soria: Sotabur.</span></li><li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Jung,
C. G. (1976). <i>The Psychology of the Transference</i>. </span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Princeton
University Press.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Wilber,
K. (2000). <i>Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology,
Therapy</i>. </span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Shambhala Publications.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Armstrong,
K. (2000). <i>The Great Transformation: The Beginning of Our Religious
Traditions</i>. </span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Knopf.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Plato.
(s/f). <i>The Republic</i>. </span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Penguin Classics.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Plotinus.
(s/f). <i>Enneads</i>. Penguin Classics.<o:p></o:p></span></li>
</ul>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Webgrafía<o:p></o:p></span></b></p>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">The
Carl Gustav Jung Institute. </span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(s/f). [En línea]
Disponible en: <a href="http://www.cgjunginstitute.org/" target="_new">http://www.cgjunginstitute.org/</a>.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">The
Center for Action and Contemplation. </span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(s/f). [En línea]
Disponible en: <a href="http://www.cac.org/" target="_new">http://www.cac.org/</a>.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">The
Dalai Lama Foundation. (s/f). </span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">[En línea] Disponible en:
<a href="http://www.dalailamafoundation.org/" target="_new">http://www.dalailamafoundation.org/</a>.<o:p></o:p></span></li>
</ul>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="display: none; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-hide: all;">Principio del formulario<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-34589696294177448292024-02-21T16:17:00.002+01:002024-02-21T16:17:17.070+01:00ABORDAJES ESPIRITUALES A LOS PROBLEMAS DE PAREJA DESDE UNA ORIENTACIÓN JUNGUIANA<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial Black",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">ABORDAJES
ESPIRITUALES A LOS PROBLEMAS DE PAREJA DESDE UNA ORIENTACIÓN JUNGUIANA<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">José Delgado González. Psicólogo y
terapeuta de orientación junguiana.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">Resumen<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">El presente artículo examina los
abordajes espirituales a los problemas de pareja desde una perspectiva
junguiana en psicoterapia. Se exploran los conceptos fundamentales de la
psicología analítica de Carl Gustav Jung, así como su aplicación en el contexto
de las relaciones de pareja. Se destaca la importancia de la individuación y la
integración de los aspectos espirituales en la búsqueda de la armonía y la
plenitud en las relaciones interpersonales. Se discuten diversas técnicas
terapéuticas basadas en la imaginación activa, los sueños y los arquetipos, que
pueden facilitar la exploración y transformación de los conflictos de pareja
desde una perspectiva espiritual.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">Palabras Clave<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">Psicología analítica, Carl Gustav
Jung, problemas de pareja, abordajes espirituales, individuación, imaginación
activa.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">Introducción<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">Los problemas de pareja son una
realidad común en la experiencia humana y pueden surgir por una variedad de
razones, incluidas las diferencias de personalidad, las expectativas no
satisfechas y las dificultades de comunicación. La psicología analítica, desarrollada
por Carl Gustav Jung, ofrece una perspectiva única para abordar estos
conflictos desde una orientación espiritual. En este artículo, exploramos cómo
los principios junguianos, centrados en la individuación y la exploración de lo
trascendente, pueden informar y enriquecer la terapia de pareja.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">Fundamentos Teóricos<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">La psicología analítica se fundamenta
en la noción del inconsciente colectivo, un reservorio de experiencias y
símbolos compartidos por la humanidad a lo largo de la historia. Jung postuló
la existencia de arquetipos, patrones universales de pensamiento y
comportamiento, que influyen en la vida psíquica de los individuos (Jung,
1969). La individuación, otro concepto central, se refiere al proceso de
integración de los aspectos conscientes e inconscientes de la psique, que
conduce al desarrollo de una identidad más completa y auténtica (Jung, 1976).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">Abordajes Espirituales a los
Problemas de Pareja<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">Desde una perspectiva junguiana, los
problemas de pareja pueden ser vistos como oportunidades para el crecimiento y
la transformación personal y relacional. La individuación, como proceso de
integración y desarrollo del ser humano, implica la búsqueda de la totalidad y
la conexión con lo trascendente. En el contexto de las relaciones de pareja,
esto puede implicar el reconocimiento y la integración de las proyecciones y
aspectos no reconocidos de la propia psique en el otro (Whitmont, 1991).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">La imaginación activa, una técnica
terapéutica desarrollada por Jung, permite al individuo explorar activamente
los contenidos del inconsciente a través de la visualización y la fantasía
dirigida (Jung, 1969). En el contexto de la terapia de pareja, la imaginación
activa puede facilitar la comunicación y la comprensión mutua, así como el
acceso a recursos internos para la resolución de conflictos y la construcción
de una relación más significativa y satisfactoria.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">Conclusiones<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">Los abordajes espirituales a los
problemas de pareja desde una orientación junguiana ofrecen una perspectiva
profunda y holística sobre las dinámicas relacionales. Al integrar conceptos
como la individuación, los arquetipos y la imaginación activa, la terapia de
pareja puede convertirse en un espacio para la exploración de lo trascendente y
la búsqueda de significado en la relación. Se necesitan más investigaciones y
estudios empíricos para evaluar la eficacia y la aplicabilidad de estos
abordajes en el contexto clínico y terapéutico.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">Referencias<o:p></o:p></span></span></b></p>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Jung, C. G. (1969). <i>The
Practice of Psychotherapy</i>. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Princeton University Press.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Jung, C. G. (1976). <i>The
Psychology of the Transference</i>. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Princeton University Press.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Whitmont, E. C. (1991). <i>The
Symbolic Quest: Basic Concepts of Analytical Psychology</i>. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Princeton University Press.<o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">Webgrafía<o:p></o:p></span></span></b></p>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Jung, C. G. (n.d.). The Red
Book: Liber Novus. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">[En
línea] Disponible en: http://www.philemonfoundation.org/the-red-book/.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: georgia;">The
Jung Page. (n.d.). [En línea] Disponible en: <a href="http://www.cgjungpage.org/" target="_new">http://www.cgjungpage.org/</a>.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">International Association for
Analytical Psychology (IAAP). </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(n.d.). [En línea] Disponible en: <a href="http://www.iaap.org/" target="_new">http://www.iaap.org/</a>.<o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="display: none; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-hide: all;">Principio
del formulario<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-3082702692022032762024-02-21T13:30:00.003+01:002024-02-21T13:38:39.257+01:00ABORDAJE JUNGUIANO EN PSICOTERAPIA PARA CONFLICTOS INTERPERSONALES: UNA REVISIÓN INTEGRAL<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span face=""Arial Black",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ABORDAJE
JUNGUIANO EN PSICOTERAPIA PARA CONFLICTOS INTERPERSONALES: UNA REVISIÓN
INTEGRAL<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">José González Delgado. Psicólogo y
terapeuta de orientación junguiana.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Resumen<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La psicoterapia junguiana ofrece un
enfoque único y holístico para abordar los conflictos interpersonales,
integrando aspectos de la psique individual y colectiva. Este artículo revisa
la literatura actual sobre la aplicación de los principios junguianos en la
resolución de conflictos interpersonales, destacando su relevancia clínica y su
efectividad terapéutica. Se exploran conceptos clave de la teoría junguiana,
tales como el inconsciente colectivo, los arquetipos y la individuación, en el
contexto de la terapia de parejas, terapia familiar y conflictos
interpersonales en entornos laborales. Se discuten estrategias terapéuticas
específicas, técnicas y consideraciones éticas para el trabajo junguiano en la
resolución de conflictos interpersonales. Además, se proponen áreas de
investigación futura para profundizar en la comprensión y la aplicación clínica
de este enfoque.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Palabras Clave<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Psicoterapia junguiana, conflictos
interpersonales, inconsciente colectivo, arquetipos, individuación.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Introducción<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La psicoterapia junguiana,
desarrollada por Carl Gustav Jung, se fundamenta en la comprensión de la psique
humana como un sistema complejo, influenciado por la interacción entre aspectos
individuales y colectivos. En el contexto de los conflictos interpersonales, la
terapia junguiana ofrece un marco teórico y práctico que aborda las dinámicas
subyacentes que alimentan los desafíos en las relaciones humanas. Este artículo
explora cómo los principios junguianos pueden aplicarse de manera efectiva en
la comprensión y resolución de conflictos interpersonales en diversas áreas de
la vida.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Fundamentos Teóricos de la
Psicoterapia Junguiana</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La teoría junguiana postula la
existencia de un inconsciente colectivo, que contiene patrones universales y
arquetipos que influyen en el comportamiento humano (Jung, 1936). Los
arquetipos, representaciones simbólicas de experiencias humanas fundamentales,
ejercen un papel crucial en la formación de la identidad y en las relaciones
interpersonales. La individuación, proceso central en la psicoterapia
junguiana, busca la integración de los aspectos conscientes e inconscientes de
la psique, promoviendo el desarrollo de una identidad más completa y auténtica
(Jung, 1951).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Aplicaciones Clínicas en Conflictos
Interpersonales<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Terapia de Parejas<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">En la terapia de parejas, el enfoque
junguiano se centra en explorar los complejos y arquetipos presentes en la
relación y cómo estos pueden influir en los conflictos. La integración de la
sombra, aspectos desconocidos o reprimidos de la personalidad, es fundamental
para la reconciliación y el crecimiento de la pareja (Whitmont, 1969). El
diálogo activo entre los miembros de la pareja y la exploración de los sueños y
fantasías individuales facilitan la comprensión mutua y la resolución de
conflictos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Terapia Familiar<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">En el contexto de la terapia
familiar, la psicoterapia junguiana considera los vínculos familiares como
expresiones de complejos arquetípicos compartidos. La identificación de
patrones repetitivos y la exploración de mitos familiares permiten desentrañar
conflictos arraigados y promover una mayor armonía dentro del sistema familiar
(Jacobi, 1973). La técnica de la amplificación simbólica, que involucra la
exploración de imágenes y metáforas, facilita la comunicación y la comprensión
entre los miembros de la familia.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Conflictos Interpersonales en
Entornos Laborales<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">En entornos laborales, los conflictos
interpersonales pueden obstaculizar la productividad y el bienestar
organizacional. La psicoterapia junguiana ofrece herramientas para abordar
conflictos de poder, rivalidades y dinámicas de grupo disfuncionales. La exploración
de complejos colectivos y la promoción de la conciencia individual y grupal son
fundamentales para la transformación de conflictos en oportunidades de
crecimiento y colaboración (Stein, 2011).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Estrategias Terapéuticas y
Consideraciones Éticas<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La práctica de la psicoterapia
junguiana en el contexto de conflictos interpersonales requiere sensibilidad
cultural, ética y profesional. El terapeuta junguiano debe ser consciente de
sus propias proyecciones y prejuicios, así como de los límites de su
competencia clínica. El mantenimiento de la confidencialidad y el respeto por
la autonomía del cliente son principios fundamentales que guían la práctica
terapéutica (Cambray, 2012).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Conclusiones y Direcciones Futuras<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La psicoterapia junguiana ofrece un
enfoque integral y profundo para la comprensión y resolución de conflictos
interpersonales en diversos contextos clínicos y sociales. La aplicación
efectiva de los principios junguianos requiere un entendimiento sólido de la
teoría y, sobre todo, experiencia práctica, así como habilidades clínicas
refinadas. Se necesitan más investigaciones para evaluar la eficacia
comparativa de la psicoterapia junguiana en relación con otros enfoques
terapéuticos y para explorar su aplicación en contextos culturales diversos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">En resumen, la psicoterapia junguiana
emerge como una herramienta valiosa en la promoción del crecimiento personal,
la reconciliación interpersonal y la transformación social.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Referencias<o:p></o:p></span></span></b></p>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Jung,
C. G. (1936). <i>Arquetipos e inconsciente colectivo.</i> Editorial
Paidós.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Jung,
C. G. (1951). <i>Respuesta a Job.</i> Editorial Trotta.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Whitmont, E. C. (1969). <i>The
Symbolic Quest: Basic Concepts of Analytical Psychology.</i> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Princeton University Press.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Jacobi, J. (1973). <i>Complex,
Archetype, Symbol in the Psychology of C.G. Jung.</i> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Princeton University Press.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Stein, M. (2011). <i>Jung's Map
of the Soul: An Introduction.</i> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Open Court.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Cambray, J. (2012). <i>Synchronicity:
Nature and Psyche in an Interconnected Universe.</i> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Texas A&M University Press.<o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Webgrafía<o:p></o:p></span></span></b></p>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">International Association for
Analytical Psychology (IAAP). </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">(s.f.). Recuperado de <a href="https://www.iaap.org/" target="_new">https://www.iaap.org/</a><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Jungian
Psychoanalytic Association (JPA). (s.f.). Recuperado de <a href="https://www.jungianpsychoanalysis.com/" target="_new">https://www.jungianpsychoanalysis.com/</a><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">The Philemon Foundation. (s.f.).
Recuperado de </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><a href="https://www.philemonfoundation.org/" target="_new"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">https://www.philemonfoundation.org/</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="display: none; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-hide: all;">Principio
del formulario<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="display: none; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-hide: all;">Final del
formulario<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-2917920040639776702024-02-21T00:11:00.005+01:002024-02-21T00:11:48.860+01:00LA GNOSIS EN LA PSICOLOGÍA DE CARL GUSTAV JUNG: UN ANÁLISIS PROFUNDO<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial Black",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">LA
GNOSIS EN LA PSICOLOGÍA DE CARL GUSTAV JUNG: UN ANÁLISIS PROFUNDO<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">José Delgado González. Psicólogo y terapeuta
de orientación junguiana. </span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Resumen:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La influencia de la gnosis en la obra
de Carl Gustav Jung ha sido un tema de interés y debate en la psicología
analítica. Jung, influido por corrientes místicas y filosóficas, incorporó
elementos gnósticos en su comprensión de la psique humana y el proceso de
individuación. En este artículo, se examina la interpretación junguiana de la
gnosis, explorando sus raíces históricas, su significado psicológico y su
relevancia en la teoría junguiana. A través de una revisión crítica de la
literatura, se arroja luz sobre la comprensión única de Jung sobre la gnosis y
su impacto en la psicología moderna.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Introducción:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Carl Gustav Jung, pionero de la
psicología analítica, exploró una variedad de tradiciones espirituales y
místicas en su búsqueda de comprender la psique humana. La gnosis, con sus
raíces en la antigüedad, capturó la atención de Jung y lo llevó a desarrollar
ideas innovadoras sobre la naturaleza de la conciencia y el individuo. En este
artículo, se examina cómo Jung integró la gnosis en su marco teórico y cómo
influyó en su comprensión de la psicología profunda.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Las Raíces Históricas de la Gnosis:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La gnosis, un término que deriva del
griego "gnosis" que significa conocimiento, representa una corriente
espiritual y filosófica que busca la autoconciencia y la revelación de la
verdad espiritual. Surgió en la antigüedad y se manifestó en diversas
tradiciones religiosas y filosóficas, incluyendo el gnosticismo cristiano y las
escuelas herméticas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La Interpretación Junguiana de la
Gnosis:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Jung, influenciado por las corrientes
gnósticas, interpretó la gnosis como un proceso de autoconocimiento y
revelación interior. Consideraba que la gnosis ofrecía una visión profunda de
la psique humana, explorando los aspectos más oscuros y luminosos del ser
humano y su búsqueda de la totalidad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La Gnosis y el Proceso de
Individuación:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Para Jung, el proceso de
individuación, que representa la realización plena del potencial humano, se
asemejaba al viaje gnóstico hacia la iluminación y la comprensión de uno mismo.
La integración de los aspectos conscientes e inconscientes de la psique, según
Jung, reflejaba el despertar gnóstico hacia la verdad interior.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La Relevancia Contemporánea de la
Gnosis en la Psicología:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La interpretación de Jung sobre la
gnosis sigue siendo relevante en la psicología contemporánea, especialmente en
el campo de la psicoterapia y el crecimiento personal. Muchos psicoterapeutas
han incorporado elementos gnósticos en su práctica, reconociendo la importancia
de la autoexploración y el autoconocimiento en el proceso de sanación
psicológica.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Conclusiones:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La gnosis, como concepto fundamental
en la obra de Carl Gustav Jung, ofrece una perspectiva única sobre la
naturaleza de la psique humana y el proceso de individuación. A través de su
interpretación de la gnosis, Jung enriqueció la psicología moderna y proporcionó
un marco teórico para comprender la búsqueda espiritual y el desarrollo humano.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bibliografía:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Jung, C. G. (1959). The
Archetypes and the Collective Unconscious (Vol. 9, Part 1). </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Princeton University Press.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Jung, C. G. (1968). Psychology
and Alchemy (Vol. 12). </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Princeton University Press.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Edinger, E. F. (1992). The
Mystery of the Coniunctio: Alchemical Image of Individuation. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Inner City Books.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Hoeller, S. A. (2002).
Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quest Books.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Segal, R. A. (1992). Jung on
Mythology. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Princeton
University Press.<o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="display: none; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-hide: all;">Principio
del formulario<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-12808911023858714962024-02-21T00:03:00.002+01:002024-02-21T00:04:36.674+01:00DESAFIANDO EL CONSTRUCTO DE NARCISISMO ESPIRITUAL: UN ANÁLISIS CRÍTICO Y BASADO EN LA EVIDENCIA<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial Black",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">DESAFIANDO
EL CONSTRUCTO DE NARCISISMO ESPIRITUAL: UN ANÁLISIS CRÍTICO Y BASADO EN LA
EVIDENCIA</span></b><span style="font-family: "Arial Black",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">José Delgado González. Psicólogo y terapeuta
de orientación junguiana.<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Resumen:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">El concepto de narcisismo espiritual
ha ganado atención en la literatura psicológica y espiritual, pero su validez y
utilidad han sido objeto de debate. En este artículo, se lleva a cabo un
análisis riguroso y basado en la evidencia del constructo narcisismo
espiritual. Se examinan críticamente los presupuestos subyacentes, se revisa la
literatura relevante y se proporciona una evaluación de los argumentos a favor
y en contra del narcisismo espiritual. Se concluye que el concepto carece de
fundamentos sólidos y que su aplicación puede ser problemática en el contexto
de la psicología y la espiritualidad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Introducción:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">El narcisismo espiritual se refiere a
la tendencia de algunas personas a utilizar la espiritualidad como una forma de
gratificación narcisista, buscando reconocimiento, admiración y poder a través
de prácticas espirituales. Aunque este concepto ha ganado popularidad en los
círculos psicológicos y espirituales, su validez y utilidad son cuestionadas
por muchos expertos. En este artículo, se examina críticamente el constructo de
narcisismo espiritual y se presenta una evaluación basada en la evidencia de sus
fundamentos teóricos y empíricos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Orígenes y Definición del Narcisismo
Espiritual:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">El término "narcisismo
espiritual" fue acuñado por primera vez por el psicólogo Thomas Moore en
su libro "Dark Nights of the Soul". Se refiere a la tendencia de las
personas a utilizar la espiritualidad como una forma de autopromoción y
gratificación narcisista.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Argumentos a Favor del Narcisismo
Espiritual:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Los defensores del concepto
argumentan que el narcisismo espiritual es una forma legítima de disfunción
psicológica y espiritual que puede interferir con el crecimiento personal y
espiritual genuino. Se señala que las personas con narcisismo espiritual pueden
usar la espiritualidad como un medio para aumentar su autoestima y poder
personal, en lugar de buscar la verdadera conexión espiritual.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Críticas al Concepto de Narcisismo
Espiritual:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Sin embargo, los críticos cuestionan
la validez del concepto de narcisismo espiritual. Se argumenta que la
espiritualidad es un proceso intrínsecamente personal y subjetivo, y que
etiquetar ciertos comportamientos como "narcisistas" puede ser simplista
y reduccionista. Además, la aplicación del término puede ser estigmatizante y
potencialmente dañina para aquellos que están en un viaje espiritual legítimo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Evaluación de la Evidencia Empírica:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La evidencia empírica que respalda la
existencia del narcisismo espiritual es limitada y contradictoria. Los estudios
que han investigado la relación entre narcisismo y espiritualidad han producido
resultados mixtos, y muchos de ellos se basan en muestras pequeñas y métodos
cuestionables.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Conclusiones y Recomendaciones:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">En resumen, el concepto de narcisismo
espiritual carece de una base sólida en la teoría y la evidencia empírica. Su
aplicación en la práctica clínica y espiritual debe ser abordada con precaución
y escepticismo. Se necesita una mayor investigación para comprender mejor la
relación entre la espiritualidad y el narcisismo, y para desarrollar enfoques
más sensibles y comprensivos para trabajar con individuos que puedan estar
experimentando dificultades en su viaje espiritual.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bibliografía:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Moore, T. (2004). Dark Nights of
the Soul: A Guide to Finding Your Way Through Life's Ordeals. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Gotham.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Emmons, R. A. (1999). The
psychology of ultimate concerns: Motivation and spirituality in
personality. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Guilford
Press.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Heelas, P., & Woodhead, L.
(2005). The spiritual revolution: Why religion is giving way to
spirituality. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">John
Wiley & Sons.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Zondag,
H. M., & Dijk, M. A. (2020). </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Exploring narcissism and
spirituality: Two meta-analyses. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Personality and Individual Differences, 159, 109896.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Brown, L. S. (2018). Narcissism
and spirituality: A new look at old friends. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Journal of Spirituality in
Mental Health, 20(3), 147-159.<o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-38520009558534937042024-02-20T23:51:00.001+01:002024-02-20T23:51:33.361+01:00LA IDENTIFICACIÓN DE NARCISISTAS Y PSICÓPATAS CON EL CONSTRUCTO DE PERSONAS ALTAMENTE SENSIBLES: IMPLICACIONES PARA LA PRÁCTICA CLÍNICA<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial Black",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">LA
IDENTIFICACIÓN DE NARCISISTAS Y PSICÓPATAS CON EL CONSTRUCTO DE PERSONAS
ALTAMENTE SENSIBLES: IMPLICACIONES PARA LA PRÁCTICA CLÍNICA<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">José González Delgado. Psicólogo y
terapeuta de orientación junguiana.<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Resumen:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">El concepto de Personas Altamente
Sensibles (PAS) ha sido objeto de interés en la literatura psicológica debido a
sus implicaciones en la sensibilidad emocional. Sin embargo, ha surgido una
preocupación creciente sobre cómo los narcisistas y psicópatas pueden
identificarse con el constructo de PAS, creando confusión en la práctica
clínica. En este artículo, se revisa exhaustivamente la literatura existente
para explorar cómo los narcisistas y psicópatas pueden manipular y explotar el
concepto de PAS para sus propios fines. Se analizan investigaciones empíricas y
teóricas para comprender esta dinámica y sus implicaciones en la evaluación y
tratamiento de trastornos de personalidad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Introducción:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Las Personas Altamente Sensibles son
individuos que exhiben una mayor sensibilidad emocional y sensorial. Este
concepto, acuñado por Elaine Aron, ha sido ampliamente estudiado en la
literatura psicológica. Sin embargo, existe preocupación sobre cómo los narcisistas
y psicópatas pueden distorsionar y explotar el constructo de PAS para manipular
a otros y justificar sus comportamientos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Características de las Personas
Altamente Sensibles:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Las PAS se caracterizan por una mayor
empatía, sensibilidad emocional y reactividad sensorial. Estas personas pueden
ser fácilmente abrumadas por estímulos sensoriales y emocionales, lo que puede
afectar su bienestar psicológico y su funcionamiento social.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Características de Narcisistas y
Psicópatas:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Los narcisistas y psicópatas
comparten rasgos de manipulación, falta de empatía y grandiosidad. Estos
individuos buscan constantemente la admiración y el control sobre los demás, a
menudo sin remordimientos por sus acciones.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Revisión de la Literatura:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La literatura existente ha explorado
cómo los narcisistas y psicópatas pueden identificarse con el constructo de PAS
para manipular a otros y justificar sus comportamientos. Estudios como los de
Malkin (2015) han destacado cómo los narcisistas pueden presentarse como
sensibles y vulnerables para obtener simpatía y atención.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Diferenciación Teórica:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Teóricamente, las PAS y los
narcisistas/psicópatas representan constructos distintos con motivaciones y
comportamientos diferentes. Mientras que las PAS experimentan una sensibilidad
genuina, los narcisistas y psicópatas pueden simular sensibilidad para manipular
a otros y satisfacer sus propias necesidades.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Implicaciones Clínicas y Prácticas:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La confusión entre las PAS y los
narcisistas/psicópatas puede tener serias implicaciones en la práctica clínica.
Los profesionales de la salud mental deben ser conscientes de cómo los
narcisistas y psicópatas pueden distorsionar el concepto de PAS y desarrollar
estrategias para identificar y abordar estas dinámicas en la evaluación y
tratamiento de trastornos de personalidad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Conclusiones:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La identificación de los narcisistas
y psicópatas con el constructo de PAS representa un desafío importante en la
práctica clínica. Es crucial para los profesionales de la salud mental estar
alerta a las formas en que estos individuos pueden manipular y explotar el
concepto de sensibilidad para sus propios fines. Se necesita más investigación
para comprender mejor estas dinámicas y desarrollar estrategias efectivas de
evaluación y tratamiento.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bibliografía:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Aron, E. N. (1996). The Highly
Sensitive Person: How to Thrive When the World Overwhelms You. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Broadway Books.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Malkin, C. (2015). Rethinking
Narcissism: The Bad — and Surprisingly Good — About Feeling Special. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Harper Wave.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Miller, J. D., & Campbell,
W. K. (2008). Comparing clinical and social-personality conceptualizations
of narcissism. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Journal
of Personality, 76(3), 449–476. doi:10.1111/j.1467-6494.2008.00492.x<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial;">Raskin, R., & Hall, C. S.
(1979). A narcissistic personality inventory. Psychological Reports,
45(2), 590. doi:10.2466/pr0.1979.45.2.590<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Viding, E., Blair, R. J. R.,
Moffitt, T. E., & Plomin, R. (2005). Evidence for substantial genetic
risk for psychopathy in 7-year-olds. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Journal of Child Psychology and Psychiatry, 46(6),
592–597. doi:10.1111/j.1469-7610.2004.00393.x<o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="display: none; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-hide: all;">Principio
del formulario<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-74888848497997751002024-02-20T23:37:00.001+01:002024-02-20T23:37:02.813+01:00SOBRE LAS RELIGIONES Y FILOSOFÍAS ESPIRITUALES: UN ANÁLISIS INTERDISCIPLINARIO<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial Black",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">SOBRE LAS RELIGIONES Y FILOSOFÍAS ESPIRITUALES: UN ANÁLISIS INTERDISCIPLINARIO<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">José Delgado González. Psicólogo y
terapeuta de orientación junguiana.<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Resumen:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Las religiones y filosofías
espirituales han desempeñado un papel central en la historia de la humanidad,
moldeando nuestras creencias, valores y prácticas culturales. En este artículo,
se examinan las diversas tradiciones religiosas y filosóficas desde una
perspectiva interdisciplinaria, explorando sus orígenes, enseñanzas principales
y su impacto en la sociedad y la cultura. A través de un análisis crítico y
reflexivo, se busca comprender la diversidad y la complejidad de las
experiencias espirituales humanas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Introducción:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Las religiones y filosofías
espirituales han sido una fuerza poderosa a lo largo de la historia, dando
forma a las civilizaciones, influenciando las normas morales y proporcionando
un marco de significado y propósito para millones de personas en todo el mundo.
Desde las antiguas tradiciones indígenas hasta las grandes religiones del mundo
y las filosofías espirituales contemporáneas, estas tradiciones ofrecen una
ventana a la diversidad y complejidad de la experiencia humana.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Orígenes y Evolución:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Las religiones y filosofías
espirituales han surgido en diferentes momentos y lugares, reflejando las
experiencias y preocupaciones únicas de diversas culturas y civilizaciones.
Desde las enseñanzas del budismo en el Lejano Oriente hasta el monoteísmo del
judaísmo, cristianismo e islam en el Medio Oriente, cada tradición religiosa
tiene una historia y un legado únicos que han evolucionado a lo largo del
tiempo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Enseñanzas y Prácticas:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">A pesar de sus diferencias, muchas
religiones y filosofías espirituales comparten enseñanzas comunes sobre la
moralidad, la ética, el propósito de la vida y la relación con lo divino o
trascendental. Estas enseñanzas se transmiten a menudo a través de textos
sagrados, rituales ceremoniales y prácticas espirituales que buscan cultivar la
conexión con lo divino y promover el bienestar individual y colectivo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Impacto en la Sociedad y la Cultura:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Las religiones y filosofías
espirituales han tenido un profundo impacto en la sociedad y la cultura,
influyendo en áreas como la política, la economía, el arte y la literatura. Han
sido fuentes de inspiración para grandes obras de arte y literatura, así como
para movimientos sociales y políticos que buscan la justicia, la equidad y la
paz.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Conclusiones:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">En conclusión, las religiones y
filosofías espirituales son expresiones profundamente arraigadas de la
experiencia humana, que ofrecen un marco de significado y propósito para la
vida. A través de un análisis interdisciplinario, podemos apreciar la riqueza y
la diversidad de estas tradiciones, así como su impacto duradero en la sociedad
y la cultura.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bibliografía:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Smith, H. (1991). The World's
Religions: Our Great Wisdom Traditions. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">HarperOne.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Armstrong, K. (2006). The Great
Transformation: The Beginning of Our Religious Traditions. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Anchor.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Wilber, K. (2000). Integral
Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Shambhala Publications.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Huston, S. (2010). The Book: On
the Taboo Against Knowing Who You Are. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Vintage.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Palmer, P. J. (2000). Let Your
Life Speak: Listening for the Voice of Vocation. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Jossey-Bass.<o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-68377561944914603412024-02-20T23:30:00.003+01:002024-02-20T23:30:32.606+01:00RELIGIONES Y FILOSOFÍAS ESPIRITUALES: UN ANÁLISIS CIENTÍFICO<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial Black",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">RELIGIONES
Y FILOSOFÍAS ESPIRITUALES: UN ANÁLISIS CIENTÍFICO<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">José Delgado González. Psicólogo y
terapeuta de orientación junguiana.<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Resumen:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Este artículo examina el papel de las
religiones y filosofías espirituales en la vida humana desde una perspectiva
científica. Exploramos cómo estas prácticas han influido en la psicología, el
bienestar y la sociedad, utilizando evidencia empírica de estudios y teorías
actuales. La diversidad de religiones y filosofías es un campo complejo que
merece una atención interdisciplinaria para comprender su impacto completo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Introducción:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La espiritualidad ha sido un
componente fundamental de la experiencia humana, dando lugar a una variedad de
religiones y filosofías a lo largo de la historia. Aunque estas prácticas a
menudo se han abordado desde perspectivas teológicas, este artículo adopta un
enfoque científico para analizar su impacto en la psicología individual, el
bienestar y la dinámica social.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Religión y Salud Mental:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Numerosos estudios han explorado la
relación entre la práctica religiosa y la salud mental. Koenig, McCullough y
Larson (2001) señalan en su obra "Handbook of Religion and Health"
cómo la participación en actividades religiosas puede estar asociada con una
mejor salud mental y una mayor capacidad para hacer frente al estrés.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Filosofías Espirituales y Bienestar
Psicológico:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Las filosofías espirituales, como el
budismo y el taoísmo, también han sido objeto de atención científica en
relación con el bienestar psicológico. La obra "The Mindful Way through
Depression" de Williams, Teasdale, Segal y Kabat-Zinn (2007) explora cómo
la atención plena, derivada de prácticas budistas, puede tener beneficios
significativos en el tratamiento de la depresión.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Impacto Social y Moral:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Las religiones y filosofías
espirituales han desempeñado un papel importante en la formación de sistemas
morales y valores sociales. El trabajo de Norenzayan (2013) en "Big Gods:
How Religion Transformed Cooperation and Conflict" examina cómo la
creencia en deidades moralizadoras ha contribuido al desarrollo de la
cooperación y la moral social en diversas culturas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Diversidad Religiosa y Tolerancia:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La diversidad religiosa plantea
desafíos y oportunidades para la coexistencia pacífica. El estudio de Dahl et
al. (2019) en "Intergroup Contact and Prejudice Against Religious and
Cultural Outgroups" destaca cómo las interacciones positivas entre
personas de diferentes tradiciones religiosas pueden reducir los prejuicios y
fomentar la tolerancia.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Conclusiones:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Este análisis científico destaca la
complejidad y la multidimensionalidad de las religiones y filosofías
espirituales en la vida humana. Si bien estas prácticas han demostrado influir
positivamente en la salud mental, el bienestar y la moral social, también es
crucial abordar los desafíos asociados con la diversidad religiosa en el mundo
contemporáneo. Una comprensión integral de estos aspectos puede contribuir a la
promoción de sociedades más saludables y respetuosas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bibliografía:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Koenig, H. G., McCullough, M.
E., & Larson, D. B. (2001). Handbook of Religion and Health. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Oxford University Press.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Williams, M., Teasdale, J.,
Segal, Z., & Kabat-Zinn, J. (2007). The Mindful Way through
Depression: Freeing Yourself from Chronic Unhappiness. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Guilford Press.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Norenzayan, A. (2013). Big Gods:
How Religion Transformed Cooperation and Conflict. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Princeton University Press.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial;">Dahl, N. C., Flade, F., Green,
E. G., & Zick, A. (2019). Intergroup Contact and Prejudice Against
Religious and Cultural Outgrou</span>ps. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Journal of Social Issues, 75(4), 938-960.<o:p></o:p></span></li>
</ol>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-72001198190513344402024-02-20T23:19:00.002+01:002024-02-20T23:19:13.826+01:00LA INTERCONEXIÓN ENTRE ECOLOGÍA, CONEXIÓN CON LA NATURALEZA Y ESPIRITUALIDAD: PERSPECTIVAS CIENTÍFICAS<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial Black",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">LA
INTERCONEXIÓN ENTRE ECOLOGÍA, CONEXIÓN CON LA NATURALEZA Y ESPIRITUALIDAD:
PERSPECTIVAS CIENTÍFICAS</span></b><span style="font-family: "Arial Black",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">José Delgado González. Psicólogo y
Terapeuta de orientación junguiana<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Resumen:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La relación entre ecología, conexión
con la naturaleza y espiritualidad ha sido objeto de creciente interés y
estudio en las ciencias sociales y ambientales. En este artículo, exploramos la
interconexión entre estos elementos desde una perspectiva científica,
examinando cómo la conexión con la naturaleza puede nutrir la espiritualidad y
promover comportamientos proambientales. Se presenta una revisión de la
literatura actual, destacando estudios empíricos y teóricos que sustentan esta
relación.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Introducción:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La conexión entre los seres humanos y
la naturaleza es fundamental para nuestra salud física, emocional y espiritual.
A medida que enfrentamos desafíos ambientales cada vez más urgentes, la
comprensión de esta relación se vuelve crucial. La espiritualidad, que a menudo
se vincula con la conexión con lo trascendental, puede encontrar un reflejo
tangible en la conexión con la naturaleza, llevando a una mayor conciencia y
cuidado del medio ambiente.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ecología y Espiritualidad:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La ecología, como disciplina
científica que estudia las interacciones entre los organismos y su entorno, ha
resaltado la interdependencia y la interconexión de todos los seres vivos. Esta
comprensión ecológica se alinea con muchas enseñanzas espirituales que
enfatizan la unidad y la interdependencia de toda la vida en la Tierra. La
experiencia de estar inmersos en la naturaleza puede despertar una sensación de
asombro, admiración y conexión trascendental que nutre la espiritualidad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Evidencia Empírica:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Varios estudios respaldan la relación
entre conexión con la naturaleza y espiritualidad. Investigaciones han
demostrado que las experiencias de conexión con la naturaleza están asociadas
con una mayor satisfacción espiritual y bienestar psicológico. Además, la
práctica de actividades al aire libre, como la meditación en la naturaleza o la
contemplación silenciosa, ha demostrado ser efectiva para promover experiencias
espirituales profundas y una mayor conexión con el entorno natural.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Implicaciones para la Acción:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Comprender la relación entre
ecología, conexión con la naturaleza y espiritualidad tiene importantes
implicaciones para la acción. Las experiencias que fomentan la conexión con la
naturaleza pueden servir como vehículos para inspirar un comportamiento
proambiental y una mayor conciencia ecológica. Promover prácticas espirituales
que incluyan la naturaleza como parte integral puede fortalecer la relación
entre los seres humanos y su entorno, fomentando un mayor cuidado y respeto por
la Tierra.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Conclusiones:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La interconexión entre ecología,
conexión con la naturaleza y espiritualidad es un campo rico y multidimensional
que merece una mayor atención y exploración. Al comprender y nutrir esta
relación, podemos cultivar un sentido más profundo de pertenencia y responsabilidad
hacia nuestro entorno natural, allanando el camino hacia un futuro más
sostenible y armonioso para todas las formas de vida en la Tierra.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bibliografía:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Bragg, R., Wood, C., Barton, J.,
& Pretty, J. (2013). Measuring connection to nature in children aged
8-12: A robust methodology for the RSPB. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">University of Essex.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Capaldi, C. A., Dopko, R. L.,
& Zelenski, J. M. (2014). The relationship between nature
connectedness and happiness: A meta-analysis. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Frontiers in Psychology, 5, 976.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mayer,
F. S., & Frantz, C. M. (2004). </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">The
connectedness to nature scale: A measure of individuals' feeling in
community with nature. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Journal of Environmental Psychology, 24(4), 503-515.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Schultz, P. W., Shriver, C.,
Tabanico, J. J., & Khazian, A. M. (2004). Implicit connections with
nature. </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Journal of
Environmental Psychology, 24(1), 31-42.<o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="display: none; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-hide: all;">Principio
del formulario<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-2053035822609753402024-02-20T23:11:00.001+01:002024-02-20T23:11:59.142+01:00LA IMPORTANCIA DE LA BÚSQUEDA DE SENTIDO Y PROPÓSITO EN LA VIDA: PERSPECTIVAS PSICOLÓGICAS Y SOCIALES<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: verdana;">LA
IMPORTANCIA DE LA BÚSQUEDA DE SENTIDO Y PROPÓSITO EN LA VIDA: PERSPECTIVAS
PSICOLÓGICAS Y SOCIALES</span><span style="font-family: Arial Black, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">José Delgado González. Psicólogo y
Terapeuta de orientación junguiana.<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Resumen:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La búsqueda de sentido y propósito en
la vida es un aspecto fundamental de la existencia humana que ha intrigado a
filósofos, psicólogos y sociólogos durante siglos. En este artículo, exploramos
las diversas dimensiones de la búsqueda de sentido y propósito, su importancia
para el bienestar psicológico y social, y las estrategias para cultivar una
vida más significativa y satisfactoria.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Introducción:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La búsqueda de sentido y propósito en
la vida es un impulso universal que motiva a las personas a encontrar
significado en sus experiencias, establecer metas significativas y desarrollar
un sentido de dirección y pertenencia en el mundo. Desde una perspectiva
psicológica y social, la búsqueda de sentido y propósito juega un papel crucial
en la salud mental, el bienestar emocional y la calidad de vida de las
personas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dimensiones de la Búsqueda de Sentido y Propósito:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La búsqueda de sentido y propósito
abarca múltiples dimensiones, que incluyen la búsqueda de significado en las
experiencias personales, la conexión con los demás y con algo más grande que
uno mismo, y la contribución al bienestar y la felicidad de los demás. Estas
dimensiones interactúan de manera dinámica y pueden variar en intensidad y
relevancia a lo largo de la vida de una persona.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Importancia para el Bienestar Psicológico:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La investigación en psicología
positiva ha demostrado que las personas que tienen un propósito en la vida
tienden a experimentar niveles más altos de bienestar psicológico, satisfacción
con la vida y resiliencia frente a la adversidad. El sentido de propósito
proporciona un marco significativo para interpretar las experiencias, enfrentar
desafíos y cultivar relaciones significativas con los demás.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Impacto en la Salud Social y Comunitaria:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">La búsqueda de sentido y propósito no
solo beneficia el bienestar individual, sino que también tiene un impacto
positivo en la salud social y comunitaria. Las personas que se sienten
conectadas a un propósito más grande tienden a participar en actividades de
servicio y voluntariado, a desarrollar relaciones sociales más sólidas y a
contribuir al bienestar y la prosperidad de sus comunidades.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Estrategias para Cultivar el Sentido y Propósito:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Existen diversas estrategias que las
personas pueden emplear para cultivar un sentido de propósito y significado en
la vida. Estas incluyen la reflexión sobre los valores personales, el
establecimiento de metas significativas, la participación en actividades que
brinden un sentido de logro y contribución, y la búsqueda de relaciones
auténticas y solidarias con los demás.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Conclusiones:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">En un mundo cada vez más complejo y
cambiante, la búsqueda de sentido y propósito en la vida se presenta como un
antídoto poderoso contra la apatía, el descontento y la desesperanza. Al
enfocarnos en lo que realmente importa y en lo que nos hace sentir vivos y
conectados, podemos cultivar una vida más significativa, satisfactoria y
gratificante para nosotros mismos y para los demás. La búsqueda de sentido y
propósito es un viaje personal y único que nos invita a explorar las
profundidades de nuestra existencia y a descubrir lo que realmente nos mueve y
nos inspira en la vida.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="display: none; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-hide: all;">Principio del formulario<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-36383207533621430642024-02-20T23:06:00.005+01:002024-02-20T23:06:46.516+01:00SOBRE EL VIAJE DEL AUTOCONOCIMIENTO Y DESARROLLO PERSONAL<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial Black",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">SOBRE EL VIAJE DEL AUTOCONOCIMIENTO Y DESARROLLO PERSONAL<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">José Delgado González. Psicólogo y
terapeuta de orientación junguiana.<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En este artículo divulgativo que hoy
escrito para Psicología Junguiana quería explorar lo que representa el viaje
del autoconocimiento. En el transcurso de la vida, nos encontramos con un viaje
interior que puede ser tan fascinante como desafiante: el viaje del
autoconocimiento y desarrollo personal. Este trayecto espiritual y psicológico
nos invita a explorar las profundidades de nuestra mente, corazón y alma, con
el fin de comprendernos mejor a nosotros mismos y alcanzar nuestro máximo
potencial.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El autoconocimiento es el proceso de
descubrir quiénes somos realmente: nuestras creencias, valores, fortalezas,
debilidades, deseos y motivaciones más profundas. Es mirarnos con honestidad y
comprensión, sin juicio ni prejuicio, para reconocer nuestras verdaderas
identidades y aceptarlas plenamente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El desarrollo personal, por otro
lado, implica el compromiso activo de crecer y evolucionar como individuos. Es
el proceso de trabajar en nuestras áreas de mejora, cultivar nuestras
fortalezas y habilidades, y expandir nuestra consciencia para vivir una vida
más plena y significativa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La Importancia del Autoconocimiento<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El autoconocimiento es el cimiento
sobre el cual se construye el desarrollo personal. Sin una comprensión clara de
quiénes somos y qué queremos en la vida, es difícil avanzar de manera
significativa en nuestro crecimiento personal. El autoconocimiento nos permite:<o:p></o:p></span></p>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Identificar
nuestras pasiones y propósitos</span></i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">: Al conocer nuestras verdaderas inclinaciones y
motivaciones, podemos alinear nuestras acciones con nuestros deseos más
profundos.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Reconocer
y superar nuestros patrones limitantes</span></i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">: Muchas veces, nuestros comportamientos y
pensamientos están condicionados por patrones arraigados que nos impiden
alcanzar nuestro potencial completo. El autoconocimiento nos ayuda a
identificar estos patrones y trabajar en ellos.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mejorar
nuestras relaciones</span></i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">: Cuando nos conocemos a nosotros mismos, también entendemos mejor a
los demás. Esto nos permite establecer conexiones más auténticas y
significativas con quienes nos rodean.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aumentar
nuestra autoestima y confianza</span></i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">: Al reconocer nuestras fortalezas y logros, cultivamos
una mayor autoestima y confianza en nuestras capacidades para enfrentar
los desafíos de la vida.<o:p></o:p></span></li>
</ul>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Herramientas para el Autoconocimiento y Desarrollo Personal<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El viaje del autoconocimiento y
desarrollo personal es único para cada individuo, pero existen varias
herramientas y prácticas que pueden facilitar este proceso:<o:p></o:p></span></p>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Meditación
y Mindfulness:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
La meditación y la práctica del mindfulness son herramientas poderosas
para cultivar la atención plena y la autoconciencia. A través de la
meditación, podemos observar nuestros pensamientos y emociones sin
identificarnos con ellos, lo que nos brinda una perspectiva más clara de
nosotros mismos.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Journaling
o Escritura Reflexiva:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Llevar un diario o escribir reflexiones sobre nuestras
experiencias, pensamientos y sentimientos puede ayudarnos a profundizar en
nuestro autoconocimiento. El acto de escribir nos permite explorar
nuestras ideas de manera más profunda y procesar nuestras emociones de
manera constructiva.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Prácticas
de Autoindagación:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Preguntas reflexivas como "¿Quién soy?", "¿Qué
quiero en la vida?" y "¿Cuáles son mis valores
fundamentales?" pueden guiarnos en nuestro viaje de autoconocimiento.
Tomarse el tiempo para reflexionar sobre estas preguntas nos ayuda a
descubrir nuestras verdades internas.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Coaching
y Terapia:</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
Trabajar con un coach o terapeuta puede proporcionar una guía experta y
apoyo emocional en nuestro viaje de autoconocimiento y desarrollo
personal. Estos profesionales pueden ayudarnos a identificar nuestros
objetivos, superar obstáculos y crear estrategias efectivas para alcanzar
nuestro máximo potencial.<o:p></o:p></span></li>
</ul>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En resumen, el viaje del
autoconocimiento y desarrollo personal es un proceso continuo y transformador
que nos invita a explorar las profundidades de nuestra existencia y a crecer en
todos los aspectos de nuestra vida. Al comprometernos con este viaje, podemos
descubrir un mayor sentido de autenticidad, plenitud y realización en nuestras
vidas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-2499864506959156782024-02-20T23:00:00.006+01:002024-02-20T23:00:35.104+01:00EXPLORANDO LA CONEXIÓN CON LO TRASCENDENTAL: MÁS ALLÁ DE LO MUNDANO<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial Black",sans-serif;">EXPLORANDO LA CONEXIÓN CON LO
TRASCENDENTAL: MÁS ALLÁ DE LO MUNDANO<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: arial;">José Delgado
González. Psicólogo y terapeuta de orientación junguiana.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">En este artículo divulgativo escrito para Psicología Junguiana voy a tratar de explorar la conexión con lo trascendente. En el tejido de
la existencia humana, existe un anhelo profundo que va más allá de las
preocupaciones diarias y las ocupaciones mundanas. Este anhelo es la búsqueda
de conexión con lo trascendental, una fuerza o realidad que supera los límites
de lo tangible y lo material. La conexión con lo trascendental es un aspecto
fundamental de la experiencia humana que ha intrigado a filósofos, místicos y
buscadores espirituales a lo largo de la historia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial;">La Naturaleza
de lo Trascendental<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Lo trascendental
abarca aquellas dimensiones de la existencia que están más allá de la
comprensión racional y sensorial. Va más allá de lo físico y lo visible,
adentrándose en el dominio de lo espiritual, lo metafísico y lo divino. Para
muchos, lo trascendental representa la conexión con un poder superior, un orden
cósmico o una realidad última que trasciende las limitaciones del tiempo y el
espacio.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial;">La Búsqueda
de Significado<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">La búsqueda de
conexión con lo trascendental surge de un profundo anhelo humano de encontrar
significado y propósito en la vida. En un mundo lleno de incertidumbre y
cambio, buscamos respuestas a preguntas fundamentales sobre el sentido de
nuestra existencia, el origen del universo y nuestro lugar en él. La conexión
con lo trascendental nos ofrece un sentido de pertenencia y una comprensión más
amplia de la realidad que trasciende los confines de la experiencia individual.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial;">Formas de
Exploración<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">La conexión con
lo trascendental puede manifestarse de diversas formas, dependiendo de las
creencias y experiencias individuales. Algunas personas encuentran esta
conexión a través de prácticas religiosas y espirituales arraigadas en
tradiciones milenarias. Para otros, la conexión con lo trascendental se
experimenta a través de la contemplación de la naturaleza, la práctica de la
meditación, el arte, la música o la filosofía.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial;">Impacto en la
Vida Cotidiana<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">La conexión con
lo trascendental no es solo una experiencia espiritual abstracta, sino que
también tiene un profundo impacto en nuestras vidas cotidianas. Nos brinda una
sensación de paz interior y plenitud que trasciende las circunstancias
externas. Nos inspira a vivir con compasión, amor y gratitud hacia nosotros
mismos y hacia los demás. Nos ayuda a enfrentar los desafíos de la vida con
valentía y determinación, sabiendo que somos parte de algo más grande y
significativo que nosotros mismos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial;">El Camino de
la Exploración<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">La exploración
de la conexión con lo trascendental es un viaje personal y único para cada
individuo. Requiere apertura de mente, disposición para explorar nuevas ideas y
experiencias, y un sentido de asombro y reverencia hacia el misterio de la
vida. Este camino puede ser desafiante en ocasiones, pero también es
profundamente enriquecedor y transformador.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">En última
instancia, la conexión con lo trascendental nos invita a trascender las
limitaciones de nuestra mente y ego, y a abrirnos a la vastedad y belleza del
universo. Es un recordatorio de que somos parte de algo infinitamente más
grande y más hermoso de lo que podemos imaginar, y que nuestra búsqueda de
significado y propósito en la vida es parte de un viaje eterno hacia la luz y
la verdad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">En nuestro afán
por comprender y explorar la conexión con lo trascendental, encontramos un eco
de la sabiduría antigua que nos recuerda que, en última instancia, somos seres
espirituales viviendo una experiencia humana.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="display: none; mso-hide: all;">Principio del formulario<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-86572683817551430162024-02-20T22:39:00.001+01:002024-02-20T22:39:30.908+01:00EXPLORANDO LOS ARQUETIPOS: FUNDAMENTOS DESDE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA DE CARL JUNG<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial Black",sans-serif;">EXPLORANDO LOS ARQUETIPOS:
FUNDAMENTOS DESDE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA DE CARL JUNG<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: arial;">José Delgado
González. Psicólogo y terapeuta de orientación junguiana.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">En este artículo
divulgativo que hoy escribo para Psicología Junguiana voy a explorar el
concepto de arquetipo. En el vasto panorama de la psicología, los arquetipos
han sido una piedra angular en la comprensión de la mente humana. Según la
perspectiva de la psicología analítica, propuesta por Carl Gustav Jung, los
arquetipos son elementos universales e innatos del inconsciente colectivo que
influyen en nuestras percepciones, comportamientos y experiencias.
Profundicemos en la naturaleza y la importancia de los arquetipos según esta
visión junguiana.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b>¿Qué son los
Arquetipos?</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Los arquetipos
son patrones primordiales y universales que residen en el inconsciente
colectivo de la humanidad. Son formas de energía psíquica que configuran
nuestras percepciones, emociones y conductas de maneras profundas y a menudo
inconscientes. Jung creía que estos arquetipos se manifiestan a través de
imágenes, símbolos y mitos que atraviesan culturas y épocas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b>Tipos de
Arquetipos:</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Jung identificó
varios arquetipos principales que aparecen de manera recurrente en las
experiencias humanas y en los sueños. Entre ellos se encuentran:<o:p></o:p></span></p>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">El arquetipo de la Sombra: Representa los aspectos
oscuros, reprimidos y no reconocidos de la personalidad.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">El arquetipo del Yo: Encarna el núcleo central de
la identidad y la conciencia de uno mismo.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">El arquetipo del Anima/Ánimus: Son los arquetipos contrasexuales
y representan los aspectos femeninos, en el varón, y masculinos, en la mujer.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">El arquetipo del Héroe: Representa el viaje de
autodescubrimiento y la superación de desafíos.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">El arquetipo de la Madre: Encarna la figura materna
nutricia y protectora.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">El arquetipo del Padre: Representa la autoridad,
protección, la sabiduría paterna y la consciencia colectiva.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">El arquetipo del Niño Divino: Simboliza la
inocencia, la pureza y el potencial creativo.<o:p></o:p></span></li>
</ol>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b>Importancia
de los Arquetipos:</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Los arquetipos
desempeñan un papel crucial en la comprensión de la psique humana y en el
proceso de individuación, que implica la integración de los aspectos
conscientes e inconscientes de la personalidad. Al reconocer y trabajar con los
arquetipos, podemos obtener una mayor comprensión de nosotros mismos, así como
del mundo que nos rodea. Los mitos, cuentos de hadas, sueños y expresiones
artísticas son formas a través de las cuales los arquetipos se manifiestan y
comunican sus mensajes simbólicos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b>Conclusiones:</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">En resumen, los
arquetipos son elementos fundamentales en la psicología analítica de Carl Jung,
que influyen en la forma en que percibimos y experimentamos el mundo. Al
explorar y comprender los arquetipos que residen en nuestro interior, podemos
obtener una mayor comprensión de nosotros mismos y del viaje de
autodescubrimiento y crecimiento personal que emprendemos a lo largo de la
vida. Los arquetipos nos invitan a explorar las profundidades de la psique
humana y a encontrar significado y conexión en nuestro viaje hacia la totalidad
y la integración psicológica.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="display: none; mso-hide: all;">Principio del formulario<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-25430230457257275822024-02-20T19:44:00.004+01:002024-02-20T19:44:32.238+01:00EXPLORACIÓN DEL MITO DE DEMÉTER Y PERSÉFONE DESDE LA PERSPECTIVA DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial Black",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">EXPLORACIÓN
DEL MITO DE DEMÉTER Y PERSÉFONE DESDE LA PERSPECTIVA DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">José Delgado González. Psicólogo y terapeuta
de orientación junguiana<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b>Resumen:</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">El mito de
Deméter y Perséfone, una narrativa de la mitología griega antigua, ha capturado
la imaginación de generaciones y ha sido objeto de interpretaciones profundas
desde diversas disciplinas, incluida la psicología analítica. En este artículo,
exploramos el mito de Deméter y Perséfone desde la lente de la psicología
analítica de Carl Gustav Jung, analizando sus simbolismos y significados
arquetípicos, así como su relevancia para la comprensión de la psique humana y
el proceso de individuación.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b>Introducción:</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">El mito de
Deméter y Perséfone es una historia antigua que ha perdurado a lo largo de los
siglos, transmitida a través de la tradición oral y las obras literarias. En su
esencia, el mito relata la separación y reunión de madre e hija, así como los
ciclos de la vida, la muerte y la renovación que caracterizan la experiencia
humana. Desde la perspectiva de la psicología analítica de Carl Jung, este mito
ofrece una ventana única para explorar los procesos psicológicos profundos y
universales que subyacen en la psique humana.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b>Análisis del Mito:</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">En el mito de
Deméter y Perséfone, la figura de Deméter representa el principio materno, la
fertilidad y la abundancia. Su hija, Perséfone, encarna la inocencia y la
juventud. La separación de Perséfone y su posterior descenso al inframundo
simbolizan el proceso de individuación, en el que el individuo se enfrenta a
las profundidades del inconsciente y confronta las sombras y aspectos más
oscuros de la psique.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">El inframundo,
gobernado por Hades, representa el dominio de lo inconsciente y lo desconocido.
Perséfone, al descender a este reino, entra en contacto con aspectos reprimidos
de sí misma, enfrentando la muerte y la transformación. Este viaje al inframundo
refleja el proceso de confrontación con la propia sombra, una parte esencial
del proceso de individuación según Jung.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">La búsqueda
desesperada de Deméter por encontrar a su hija refleja el anhelo humano de
integridad y conexión con la totalidad de la psique. La posterior reunión de
madre e hija simboliza la reconciliación de los opuestos y la renovación del
ciclo de la vida.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b>Relevancia Psicológica:</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">Desde la
perspectiva de la psicología analítica, el mito de Deméter y Perséfone ofrece
una metáfora poderosa para el proceso de individuación y transformación
personal. El viaje de Perséfone al inframundo y su posterior regreso a la
superficie ilustran el camino del individuo hacia la autorrealización y la
integración de las partes conscientes e inconscientes de la psique.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b>Conclusiones:</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">El mito de
Deméter y Perséfone continúa siendo una fuente de inspiración y reflexión para
comprender los misterios de la psique humana y el proceso de individuación. Al
explorar este mito desde la perspectiva de la psicología analítica, podemos
encontrar sabiduría y orientación para nuestro propio viaje hacia la plenitud y
la realización personal.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-68817962990078627402024-02-20T17:59:00.003+01:002024-02-20T19:28:43.770+01:00EXPLORANDO LA BÚSQUEDA DE SENTIDO Y PROPÓSITO: PERSPECTIVAS DESDE LA PSICOLOGÍA Y LA NEUROCIENCIA<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span face=""Arial Black",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Explorando
la Búsqueda de Sentido y Propósito: Perspectivas desde la Psicología y la
Neurociencia<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b>José González Delgado.
Psicólogo y terapeuta de orientación junguiana. <o:p></o:p></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b>Resumen:</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">La búsqueda de sentido y propósito
en la vida es un aspecto fundamental de la experiencia humana. Desde una
perspectiva psicológica y neurocientífica, este artículo explora las
dimensiones de la búsqueda de sentido y propósito, así como los procesos cognitivos
y neurales involucrados en este proceso. Se examinan los factores que influyen
en la búsqueda de sentido y propósito, así como los beneficios para la salud
mental y el bienestar asociados con su realización.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b>Introducción:</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">La búsqueda de sentido y propósito
en la vida es una motivación fundamental que impulsa el comportamiento humano y
da forma a nuestras experiencias y decisiones. A lo largo de la historia,
filósofos, psicólogos y pensadores han explorado las complejidades de este
tema, buscando comprender qué significa vivir una vida significativa y cómo
podemos encontrar un propósito que nos guíe en nuestro camino.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b>Dimensiones de la Búsqueda de
Sentido y Propósito:</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">La búsqueda de sentido y propósito
abarca múltiples dimensiones, que incluyen la búsqueda de significado en las
experiencias personales, la conexión con los demás y con algo más grande que
uno mismo, y el establecimiento de metas y valores que guían nuestras acciones
y decisiones. Esta búsqueda puede manifestarse de diversas formas, incluyendo
la exploración espiritual, el compromiso con actividades significativas y la
búsqueda de relaciones auténticas y significativas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b>Factores que Influyen en la
Búsqueda de Sentido y Propósito:</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">La búsqueda de sentido y propósito
está influenciada por una variedad de factores, que incluyen la cultura, la
educación, las experiencias de vida, y las creencias y valores personales. La
investigación sugiere que las personas que tienen una sensación de propósito en
la vida tienden a experimentar mayores niveles de bienestar emocional,
satisfacción con la vida y resiliencia frente a la adversidad.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b>Procesos Cognitivos y Neurales:</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">La búsqueda de sentido y propósito
involucra una serie de procesos cognitivos y neurales complejos. Estudios
neurocientíficos han identificado regiones del cerebro asociadas con la
reflexión sobre el propósito de la vida, la toma de decisiones basada en valores
y la experiencia de significado y trascendencia. Se ha encontrado que la
activación de estas regiones está relacionada con una mayor satisfacción con la
vida y un mayor bienestar emocional.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b>Beneficios para la Salud Mental
y el Bienestar:</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">La investigación ha demostrado que
la búsqueda de sentido y propósito en la vida está asociada con una variedad de
beneficios para la salud mental y el bienestar. Las personas que encuentran un
propósito en la vida tienden a experimentar niveles más bajos de estrés,
ansiedad y depresión, así como una mayor capacidad de recuperación frente a la
adversidad y una mayor longevidad.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b>Conclusiones:</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">La búsqueda de sentido y propósito
en la vida es un proceso fundamental que contribuye al bienestar emocional y
psicológico de las personas. Desde una perspectiva psicológica y
neurocientífica, entender los procesos y mecanismos involucrados en esta búsqueda
puede proporcionar ideas valiosas para promover el bienestar humano y mejorar
la calidad de vida de las personas en todo el mundo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-70901927049127302082024-02-20T13:41:00.002+01:002024-02-20T13:41:15.592+01:00EXPLORING THE CONNECTION TO THE TRANSCENDENTAL: BEYOND THE MUNDANE<p><span style="font-family: georgia;"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span lang="EN-US"><span style="font-family: georgia;">EXPLORING
THE CONNECTION TO THE TRANSCENDENTAL: BEYOND THE MUNDANE<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: georgia;">José Delgado González. Jungian psychologist and
therapist.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: georgia;">At the fabric of human existence,
there is a deep longing that goes beyond daily worries and worldly occupations.
This longing is the search for connection with the transcendental, a force or
reality that transcends the limits of the tangible and the material. The
connection to the transcendental is a fundamental aspect of the human
experience that has intrigued philosophers, mystics, and spiritual seekers
throughout history.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: verdana;">The Nature of the Transcendental</span><span style="font-family: georgia;"><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: georgia;">The transcendental encompasses those
dimensions of existence that are beyond rational and sensory comprehension. It
goes beyond the physical and the visible, into the realm of the spiritual, the
metaphysical, and the divine. For many, the transcendental represents the
connection to a higher power, a cosmic order, or an ultimate reality that
transcends the limitations of time and space.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: verdana;">The Search for Meaning</span><span style="font-family: georgia;"><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: georgia;">The search for connection to the
transcendental stems from a deep human yearning to find meaning and purpose in
life. In a world full of uncertainty and change, we seek answers to fundamental
questions about the meaning of our existence, the origin of the universe, and
our place in it. Connection to the transcendental offers us a sense of
belonging and a broader understanding of reality that transcends the confines
of individual experience.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: verdana;">Forms of Exploration</span><span style="font-family: georgia;"><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: georgia;">The connection to the transcendental
can manifest in a variety of ways, depending on individual beliefs and
experiences. Some people find this connection through religious and spiritual
practices rooted in age-old traditions. For others, the connection to the
transcendental is experienced through the contemplation of nature, the practice
of meditation, art, music, or philosophy.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: verdana;">Impact on Everyday Life</span><span style="font-family: georgia;"><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: georgia;">The connection to the transcendental
is not only an abstract spiritual experience, but also has a profound impact on
our everyday lives. It gives us a sense of inner peace and fulfillment that
transcends external circumstances. It inspires us to live with compassion,
love, and gratitude toward ourselves and others. It helps us face life's
challenges with courage and determination, knowing that we are part of
something bigger and more meaningful than ourselves.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: verdana;">The Path of Exploration</span><span style="font-family: georgia;"><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: georgia;">Exploring the connection to the
transcendental is a personal and unique journey for each individual. It
requires open-mindedness, a willingness to explore new ideas and experiences,
and a sense of wonder and reverence for the mystery of life. This path can be
challenging at times, but it is also profoundly enriching and transformative.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: georgia;">Ultimately, the connection to the
transcendental invites us to transcend the limitations of our mind and ego, and
to open ourselves to the vastness and beauty of the universe. It's a reminder
that we are part of something infinitely bigger and more beautiful than we can
imagine, and that our search for meaning and purpose in life is part of an
eternal journey toward light and truth.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: georgia;">In our quest to understand and
explore the connection to the transcendental, we find an echo of ancient wisdom
that reminds us that we are ultimately spiritual beings living a human
experience.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="display: none; mso-hide: all;">Beginning of the form<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-29880126190980941242024-02-20T13:29:00.001+01:002024-02-20T13:29:13.552+01:00EXPLORING THE JOURNEY OF SELF-KNOWLEDGE AND PERSONAL DEVELOPMENT<p><span style="font-family: arial; font-size: medium;"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span lang="EN-US"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">EXPLORING
THE JOURNEY OF SELF-KNOWLEDGE AND PERSONAL DEVELOPMENT<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">José Delgado González. Jungian
psychologist and therapist.<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">In this informative article that I
wrote today for Jungian Psychology I wanted to explore what the journey of self-knowledge
represents. Over the course of life, we encounter an inner journey that can be
as fascinating as it is challenging: the journey of self-knowledge and personal
development. This spiritual and psychological journey invites us to explore the
depths of our mind, heart and soul, in order to better understand ourselves and
reach our full potential.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Self-knowledge is the process of
discovering who we really are: our deepest beliefs, values, strengths,
weaknesses, desires, and motivations. It is looking at ourselves with honesty
and understanding, without judgment or prejudice, to recognize our true identities
and fully accept them.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Personal development, on the other
hand, involves an active commitment to growing and evolving as individuals. It
is the process of working on our areas of improvement, cultivating our
strengths and abilities, and expanding our consciousness to live a fuller and
more meaningful life.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">The Importance of Self-Knowledge</span><span style="font-family: arial;"><o:p></o:p></span></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Self-knowledge is the foundation on
which personal development is built. Without a clear understanding of who we
are and what we want in life, it's difficult to make meaningful progress in our
personal growth. </span>Self-knowledge allows us to:<o:p></o:p></span></p>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Identify
our passions and purposes</b>: By knowing our true inclinations and
motivations, we can align our actions with our deepest desires.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Recognize
and overcome our limiting patterns</b>: Many times, our behaviors and thoughts
are conditioned by ingrained patterns that prevent us from reaching our
full potential. Self-awareness helps us identify these patterns and work
on them.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Improve
our relationships</b>: When we know ourselves, we also understand others
better. This allows us to make more authentic and meaningful connections
with those around us.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Boost
our self-esteem and confidence</b>: By acknowledging our strengths and
accomplishments, we cultivate greater self-esteem and confidence in our
abilities to face life's challenges.<o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Tools for Self-Knowledge and Personal
Development</span><span style="font-family: arial;"><o:p></o:p></span></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">The journey of self-knowledge and
personal development is unique to each individual, but there are several tools
and practices that can facilitate this process:<o:p></o:p></span></span></p>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Meditation
and Mindfulness:</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">
Meditation and mindfulness<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>practice
are powerful tools for cultivating mindfulness and self-awareness. Through
meditation, we can observe our thoughts and emotions without identifying
with them, which gives us a clearer perspective of ourselves.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Journaling:</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Journaling or writing
reflections on our experiences, thoughts, and feelings can help us deepen
our self-knowledge. The act of writing allows us to explore our ideas more
deeply and process our emotions constructively.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Self-Inquiry
Practices:</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">
Reflective questions such as "Who am I?", "What do I want
in life?", and "What are my core values?" can guide us on
our journey of self-knowledge. Taking the time to reflect on these
questions helps us uncover our inner truths.<o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Coaching
and Therapy:</span></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">
Working with a coach or therapist can provide expert guidance and
emotional support on our journey of self-knowledge and personal
development. These professionals can help us identify our goals, overcome
obstacles, and create effective strategies to reach our full potential.<o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">In short, the journey of
self-knowledge and personal development is an ongoing and transformative
process that invites us to explore the depths of our existence and grow in all
aspects of our lives. By committing to this journey, we can discover a greater
sense of authenticity, fulfillment, and fulfillment in our lives.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p><span style="font-family: arial; font-size: medium;"> </span></o:p></span></p><br /><p></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-77179653306235069662024-01-23T19:18:00.007+01:002024-01-23T22:57:59.048+01:00Encounters with UFOs and Extraterrestrials. Phenomenology of the spirit.<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span face=""Arial Black",sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>Encounters with UFOs and Extraterrestrials.
Phenomenology of the spirit.</b><o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">José Delgado González. Junguian </span></i><i><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">oriented</span></i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"> psychotherapist.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhA6S7z5nlKCgi402laZvsVQR6E7uSSSPzwixWOqpoZ3g7XAVbZA6oUbibMdZOL3pD0qVaqKvpWstk2NWSrEX1duhr12zOA_IaM0fi3qTcQlagvZLVkMx2-gHs-Z_M2kVyQBXcn72fwxb1h2cTFK1Yx8k8IhAWe5wdmcHaKo-0mIDq7vf9mx-NxqqxWemgg/s300/sincronicidad.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="300" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhA6S7z5nlKCgi402laZvsVQR6E7uSSSPzwixWOqpoZ3g7XAVbZA6oUbibMdZOL3pD0qVaqKvpWstk2NWSrEX1duhr12zOA_IaM0fi3qTcQlagvZLVkMx2-gHs-Z_M2kVyQBXcn72fwxb1h2cTFK1Yx8k8IhAWe5wdmcHaKo-0mIDq7vf9mx-NxqqxWemgg/w400-h400/sincronicidad.jpg" width="400" /></a></span></div><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">During the
meeting I had in September 2018 with the Jungian therapist Raúl Ortega in
Huelva we dealt with a central theme for every Jungian: what we could call the
phenomenology of the self. We were talking about encounters with unidentified
flying objects and their supposed crew members, that is, with
extraterrestrials.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">We take as a
starting point and reference the experience of a UFO encounter with
extraterrestrial beings that a 12-year-old boy had. The person who had this
encounter was Juan Perez. At present Juan is approximately 52 years old. But at
the age of 12 he had an encounter that produced such a shock that it took about
40 years for his consciousness to assimilate. And that experience transformed
his life radically. I told Raul that I had seen a documentary film entitled
"Witness of another world" at the Princess Cinemas in Madrid, which
dealt precisely with the case of Juan Perez, and that I found it extraordinary.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">In this
documentary, the director Alan Stivelman goes to the town where the contacted
Juan Perez lives, in Argentina, to talk to him about the experience he had and
the repercussions it had on his life. The first thing that caught my attention
was that Juan, at the age of 52, had not yet assimilated that numinous event.
When he talked about what had happened to him 40 years ago, his voice was still
trembling and he found it difficult to put into words what he was feeling. He
would burst into tears and when asked if he would have preferred not to have
had that experience, he would answer with a resounding affirmation. The
experience of that extraordinary event transformed his life into that of a
hermit who lived alone and far from the world, feeling a terrible heaviness
because of that experience, which seemed to have sunk him. Juan, in the
documentary, affirmed that, after the UFO encounter, his life had changed
profoundly and he had been having premonitory dreams ever since.</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">He felt
different and the people around him thought he was a stranger, a fool. However,
in the documentary we see how important it is to help a person who has had such
an experience to assimilate it and to bring him out of isolation, helping him
to understand that there are other people who have also had a similar
experience. At the same time, the documentary shows us that it is essential for
the person to be integrated into a community that understands the meaning of
that extraordinary experience.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">This
documentary and its extraordinary content helped Raul and me to start a
conversation about what we could call <i>the phenomenology of the spirit</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">One of the
criticisms we made of the conclusion reached by the director of the documentary
was that for Alan that experience lived by John could be explained through an
inner experience transferred to the outer reality, that is, through a
projection. Basically, this is the tonic of most Jungian psychologists, who
explain the experience of the numinous through the mechanism of projection of
the contents of the collective unconscious. However, Jacques Vallée explained
it in a different way, speaking of other worlds or other dimensions, alluding
to quantum physics. The latter explanation is, in our opinion, much more in
line with the reality of the phenomenon. Although I, in most of my
writings, speak of the projection of the contents of the collective unconscious
into manifest reality, and thus make an immanent explanation, I am aware, as is
Raul, that experiences such as Juan's cannot be explained solely through
subjective experiences. The spirit of depth and the archetypes constitutive of
that spirit cannot be understood solely from the point of view of a subjective
psychology, but allude above all to a dimension or a world that lies beyond the
boundaries of the subjective. It is what we could call the Kingdom of God or
Plato's world of perfect ideas.</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">And this world is an objective world, a metaphysical
reality, which can manifest itself, as indeed it does, in this material
reality, but which does not belong to this reality, but transcends it.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">In the psyche
this metaphysical reality can also manifest itself in the form of dreams, for
example. Such dreams belong to a different category than personal dreams.
Hence, as we see in the documentary through the wise old man of the Guarani
tribe, they are called true dreams, or great dreams. In these dreams the Real
manifests itself, that is to say, those spiritual powers that are part of the
spirit of the depth as different attributes of God. It happens in a similar way
to when a meditation is performed, such as active imagination. However, not in
all cases in which an active imagination is performed, the contents of the
collective unconscious are summoned. Sometimes, as happens with dreams of a
personal nature, the images refer to subjective aspects that have nothing to do
with the authentic archetypal images in which the self-manifests itself to
man's consciousness. We could express it concisely as follows: in the deepest
immanence (the psyche) the absolutely transcendent (it is spirit of the depth)
becomes present.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">For this
reason, in most encounters with UFOs, they have a material dimension and not
only a symbolic one. At this point Raul and I were reflecting on the enormous
difference between the reality of the spirit and the realm of intellectual
abstraction. For many intellectuals, and also for many Jungians, both realities
or dimensions tend to be identified. However, for us there is a quantitative
and qualitative difference between the realm of intellectual abstraction, where
the option of the symbol and the reflection around the symbolic would fit, on
the one hand, and the world of the Real understood as the realm of the divine
that has a metaphysical character. The latter world can become present in this
immanent reality, as happened to John in his UFO experience. Such an experience
can perfectly well be understood as an experience of God. Not as a projection
of unconscious contents in objective reality, but as a manifestation of the
Real in this phenomenal world.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">After this
reflection on the reality of God and the transcendent world of the Real, Raul
brought up the images drawn by one of his patients after having had a UFO
contact that he experienced with his father and mother and that he had sensed
several hours before it happened, warning his surprised parents. Again, we were
reflecting on the world of the Real, and how in his patient it had manifested
itself in this material world. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">At that
moment I remembered a dream I had around the year 2000 in which I had a UFO
contact and in which I was able to talk to the extraterrestrial crew members of
a circular craft with a technology far superior to the human one. A dream that
left me very surprised and touched and that I still remember in detail. That
dream can be understood as one of those great dreams or true dreams because of
its archetypal character. It expressed in effect the experience with the world
of the Real, that is, with the archetype of the self that had manifested itself
to me in that dream in one of the most critical moments of my life. Once again,
in the deepest immanence of the soul, the absolutely transcendent manifested
itself.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">As Jung made
clear in his writings, not only in those concerning UFOs, but also in many
others around the visionary experiences on mandalas, it is not strange that
this type of events is occurring on a scale that transcends the boundaries of
any specialty. They have become a quasi-popular phenomenon. What we observe in
the profession of psychotherapists is that these phenomena of apparitions and
visionary experiences of symbols of totality usually occur in extremely
critical moments; many times, they compensate, with symbolic images of unity,
totality and divinity, psychic processes of extreme instability and inner
chaos. Moments in which psychic and physical health are in danger of
disintegrating. For this reason, as Jung expressed it at the time, we believe
that the extension of the UFO phenomenon among the world population, and the
fact that the number of documents on contacted is increasing, represent an
indicative sign, and at the same time a necessary compensation, to the
deplorable psychic state to which Western civilization has arrived as a
consequence of the death of God, of the degradation of the Christ Symbol as a
sign of an eclipse of God.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">In another
article we saw how narcissism has become the apocalyptic plague of the
postmodern world. In fact, the involution towards a materialistic and immanent
vision is so terrible that we fear an "evolution" from a narcissistic
culture, in which we are already living, to a psychopathic culture; and the
success of series about teenage vampires and the living dead (zombies) are a
good reflection of such a situation. This psychopathic tendency of Western
civilization can be understood as the expression of the hypertrophy of the
function of extraverted thinking in the spirit of the age, which begins in the
age of Enlightenment, continues with Modernity and culminates in post-modernity,
with the excessive development of Biotechnology, transhumanist Philosophy and
the development of Artificial Intelligence, to give a few examples. Our era has
become satanic as a consequence of the Promethean development of reason. It is
not surprising, therefore, that the function of sentiment emerges from the
darkness of the unconscious, that is, from the shadow, trying to make its way
through collective phenomena such as the spread of feminism or communist
collectivism.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">The
individualistic, cold and calculating dominance of scientific thought is
compensated from the unconscious through the constellation of the archetype of
the goddess. The dominant of the epoch is symbolized by the expired king, by Saturn
or the <i>senex</i>, who is defeated and renovated by the <i>puer aeternus</i>.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Therefore,
Raul and I do not agree with expressions like "there are other worlds, but
they are in this one". ¡No! For us, there are other worlds, yes, but they
are not in this one, but they can manifest in this one, although they belong to
other planes of reality. We repeat, the authentically real, which is
transcendent, can manifest in the immanent plane, but it is not immanent.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Another of
the conclusions we reached was that all material reality, that everything
immanent, is supported, sustained and depends on the transcendent reality, on
what is authentically Real; in short, on what we can call Mystery. When the
veil that hides reality is torn, then the truly Real becomes present, which is
the Mystery, or what we call in Analytical Psychology, the self. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">As we can see
in the documentary about the contacted John, the experience with the world of
archetypes can provoke in the consciousness of the person two possible effects:
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">A) a
deflation of consciousness, as happened to our contacted Juan.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">B) an
inflation of the consciousness, as happened, for example, to OSHO and, in
general, to a great part of the people who have had some experience with the
supernatural. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">In the case
of the deflation of the consciousness what happens is, as Juan's testimony
shows us, that the consciousness feels crushed and devalued before the numinous
experience of the Real.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">In the case
of inflation of consciousness what happens is just the opposite: that the
consciousness is inflated and, for a time, the person contacted may believe
himself to be a messenger of God. Believing that his destiny is superior to
that of the rest of mortals, or more important, and despising or undervaluing
the destiny and the path of others. In Christianity, for example, we can see
this effect in Jesus himself when he has his first experiences with the Father
and, especially, in the moments when he is tempted by the devil in the desert.
Joan of Arc also suffered an inflation at certain moments of her life,
misinterpreting the visionary experiences she had, something that also happens
in moments of inflation (although not only in those moments). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">In any case,
such effects can be considered unavoidable or usual and are, in fact, signs
that the person has had an authentic experience with the numinous. However,
given that these are secondary effects of the experience with the transcendent,
it is very important to work in therapy (and/or self-knowledge) in order to
bring the experience on track and assimilate it into the consciousness with a
view to the manifestation of the contents of the collective unconscious in the
life of the person contacted.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Of course,
experiences of this nature, which, although not common, have occurred to
certain people throughout human history, as the documentary on John
exemplifies, call into question any assertion about psychological work prior to
any spiritual experience. To begin with, such an experience happens against the
will of the contacted, being in fact summoned by the depth (by the archetype of
the self), not by conscious intention and desires. Furthermore, such an
experience has extraordinary repercussions in the life of the individual. And
finally, such experiences, once assimilated by the consciousness, allow the
contacted to know what his or her true vocation is and the community of people
to which he or she belongs. This is precisely what I tried to develop in two of
my novel essays: At the End of the Tunnel and The Brotherhood of the
Initiates.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>In the first novel I tell the
story of an initiate (contacted) in the present time and, in the second, his
inclusion in a heterogeneous community of gnostics.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">From a
psychological and/or therapeutic point of view, the experience of the numinous
is traumatic to say the least and, of course, terrible and ominous (fascinating
and tremendous, in Rudolf Otto's terms). However, it is the only experience
that, for certain people, is healing. Here we should therefore differentiate
between "small psychotherapy" or "false psychotherapy",
which deals with the symptoms of mental disorders, and "great
psychotherapy" or "true psychotherapy", which consists precisely
of the experience that Juan had at the age of 12 and which, 40 years later, his
consciousness was able to assimilate, leading him to the manifestation of his
true vocation in the heart of a Guarani community.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">In the light
of all these reflections, it is appropriate to bring up, because of its
presence in the film, the archetype of the hermit. When this archetype is
constellated in the psyche, it pushes the consciousness to withdraw from the
world, for the sake of the development of personality number 2, or the
development of the inner man. An example of this can be found in Jung himself
when he withdrew to the tower of Bollingen. In fact, once the extraverted
journey into the world has been made, the movement is towards the ascetic life.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">This
reflection leads us to reflect on the importance of people understanding what
their authentic vocation is: thus, for example, if the monk is the archetype
present in the psyche of a woman, as an image of the animus, she should know
that her path will probably lead her along the dry path of the convent, or a
substitute for it. This is, of course, an uncommon path in our days, since the
erotic experience through the body and marital relations, much more common in
the experience of Eros in women, would not be part of the nun's path. Thus,
fecundation would not come through the body, through erotic relations with a
man, through the experience of motherhood and family life, but through her
consecration to the spirit, which from above can fecundate her.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Bibliography<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Delgado González, J. A. (2004). <i>El retorno al Paraíso
Perdido. La renovación de una cultura.</i> Soria: Sotabur.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Delgado González, J. (2017). <i>Relaciones tóxicas.
Narcisistas y psicópatas</i>. Publicado en: https://www.academia.edu/32778912/RELACIONES_T%C3%93XICAS_NARCISISTAS_Y_PSIC%C3%93PATAS<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Delgado González, J. (2020). <i>COVID-19 y la Crisis de la
Civilización Occidental</i>. Publicado en:
http://psicologiaespiritualidad.blogspot.com/2020/04/covid-19-y-la-crisis-de-la-civilizacion.html<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Delgado González, J. (2020). <i>AVATAR. ¿El nacimiento de un
Nuevo Paradigma?</i> Amazon. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Jung, C. G. (2001). <i>Civilización en transición</i>. Madrid:
Ed. Trotta. Vol. 13. </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">O.C.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Jung, C. G.
(2002). <i>Mysterium Coniunctionis</i>. Madrid: Ed. Trotta. Vol. 14. O.C. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Von Franz, M-L. (1982). <i>C. G. Jung. Su mito en nuestro
tiempo</i>. Madrid: </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Ed. FCE.<o:p></o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-312127045230883612.post-91672625961433042462024-01-19T17:19:00.003+01:002024-01-19T23:00:21.333+01:00JUNGUIAN WORLDVIEW<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span face=""Arial Black",sans-serif" lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">JUNGUIAN
WORLDVIEW<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">José Delgado
González. Psychologist and Junguian-oriented therapist.<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></i></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><i><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEib_xk8iLSIAKxPdtZ8fK38Iu7IS-obeM2HuTQrQR9ZayC5Kh09aHqbmqYNp4YfDGei-a-w9M4dsC8jeO0HCuKqokj_XuSCBtWkRi97B4WpDYjRpEKwDuJCJaeuJ3vBtR20VlvIfMJihv1_CK_zoLzMKR-y2QsKoX05AHwdQbJzfFX6cxlCC7OWdeQScaes/s589/Obra%20alquimista.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="589" data-original-width="542" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEib_xk8iLSIAKxPdtZ8fK38Iu7IS-obeM2HuTQrQR9ZayC5Kh09aHqbmqYNp4YfDGei-a-w9M4dsC8jeO0HCuKqokj_XuSCBtWkRi97B4WpDYjRpEKwDuJCJaeuJ3vBtR20VlvIfMJihv1_CK_zoLzMKR-y2QsKoX05AHwdQbJzfFX6cxlCC7OWdeQScaes/w368-h400/Obra%20alquimista.jpg" width="368" /></a></i></div><i><br /> </i><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Welcome to
Junguian Psychology. Today I am going to talk about the Jungian worldview, that
is, the way in which from the Junguian orientation we approach Psychology in
particular, and the world in general. At first, I am going to focus on some
fundamental guidelines that are part of the Jungian paradigm, that is, how we
understand the psyche from a Jungian orientation.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">To begin
with, the object of study of psychology, as its very name indicates, is the
soul or psyche. Therefore, it is not reduced only to the rational or conscious
mind, and even less to the biology of the brain. The soul is the realm of
emotion and imagination, abandoned and cursed not only by science, but also by
the confessions. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">One of the
fundamental issues that arises in the consultation is the way in which the
psyche is approached in the Western model of psychology. Thus, the aim is to
transpose to the study of the soul the somatic or biological model, more
typical of medicine than of psychology. Thus, the real object of treatment and
study of psychology disappears: the psyche or the soul.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">As we said
above, the soul expresses itself in the realm of emotions and images. It is a
world of images that flows like the flowing of the waters, or is reflected in
the mirror of a fountain whose water returns to the place from which it came.
We psychologists observe it in dreams, in the imagination and in creative
activity (and, of course, in everything that the patient refers to). The psyche
is, in truth, an image of the world. Consciousness can
see the world from within when it observes the soul. Hence, all the conflicts
that occur in the world are also occurring in the psyche of the individuals who
participate in the world. The war in Ukraine is not only between Russia and
Ukraine, as other countries are involved and, in the end, two paradigms or ways
of seeing the world.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">The
Russian-Ukrainian war is also taking place in the psyche of those of us who
live in these turbulent times. Today it is still ignored that each individual,
each person, is a brick in the structure of geopolitical organizations and,
therefore, participates in their conflicts. While it is true that people know
that, as individuals, they are unimportant and consider themselves victims of
uncontrollable powers (the Puebla group, the great magnates, the Euro-deputies,
etc.), it is no less true that every individual carries a dangerous shadow and
a terrible adversary who is implicated in the sinister machinations of the
political monster called government. It is an inherent part of politics to
always see evil in others, just as people have the tendency, almost impossible
to uproot, to offload everything they do not know about themselves by
attributing it to someone else. This tendency causes a separating and
alienating effect among the members of society, while the withdrawal of mutual
projections encourages understanding and the rapprochement of positions. But
for this to happen, self-criticism is essential, since one cannot order the
other to become aware of his or her projections.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">For he will
not recognize them as his own in the same way that he does not recognize them
as his own. The only way to recognize prejudice and illusion is to start from a
general psychological knowledge that allows us to doubt the belief in the
accuracy of the things we suppose in order to compare them with objective
facts. It is curious that "self-criticism" is on the lips of
communist ideologies. However, this "self-criticism" is always
subordinated to the reason of state, that is, to its own reason and not to
truth and justice in the treatment of people among themselves. Communist
massification is not interested in mutual understanding, nor in the relations
between people, but rather in the mental isolation of people. The less
connected the individuals are, the more the state organization gains in
solidity, and vice versa, the more cohesive the individuals are, the less
important the state will be.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">On the other
hand, modern psychiatry seems to suffer not only from a lack of knowledge of
the object of study of psychology, that is, the psyche or the soul, but also,
it would seem that it suffers from a lamentable lack of a true psychopathology.
The gods are no longer on Olympus, nor do we observe them in the activity of
nature. However, we see them at work in psychic ailments, creating <a href="https://gaceta-es.cdn.ampproject.org/v/s/gaceta.es/mundo/terrorismo-identitario-tiene-limites-la-autopercepcion-20230514-0708/amp/?amp_gsa=1&amp_js_v=a9&usqp=mq331AQIUAKwASCAAgM%3D#amp_tf=De%20%251%24s&aoh=16849615866195&csi=1&referrer=https%3A%2F%2Fwww.google.com&ampshare=https%3A%2F%2Fgaceta.es%2Fmundo%2Fterrorismo-identitario-tiene-limites-la-autopercepcion-20230514-0708%2F">pandemics</a>
that are enhanced by the mass media and social networks. The pandemics that
have spread throughout the world like a malignant tumor are all those
ideologies of a mass character, which strip the individual of individual
freedom and of the necessary responsibility to take charge of his own life
project.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">The
prevailing model in the current manual of mental disorders (DSM-V) is
descriptive, comes from a nineteenth-century paradigm, although the publication
of the first manual took place in the mid-twentieth century, and is composed of
a set of features that in practice is often impossible to apply to specific
cases.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">In fact, seen
in detail, any person is likely to present several traits or diagnostic
criteria without suffering from any disorder or, also, there are overlaps that
give rise to comorbidities. Psychology is not reduced to human ethology, as
behavioral orientation claims. We repeat: <i>psychology is the scientific study
of the psyche</i>. In any case, psychology encompasses the study of behavior
and of the rational mind (cognitive as it is called in the academy), but it is
not exhausted with it. For the unconscious dimension, in which emotion and
image take precedence, is the true object of study of psychology. It is
precisely the repression or abandonment of the imagination, which characterizes
Western civilization and which began with the <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n">Enlightenment</a>, that
is the causative factor of all current psychopathology.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">It is at
least amusing, if not distressing, that the psychopathological model of
psychiatry is presented as atheoretical. This is certainly inconceivable, and
what happens is that the paradigm of psychiatry loses all its scientific
character. For, as we have been pointing out, its theoretical premises are
quite evident.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Cognitive
psychology, which is derived from a positive psychology by an American author, <a href="https://lamenteesmaravillosa.com/martin-seligman-la-psicologia-positiva/">Martin
Seligman</a>, aims to reduce the psychic to the mental. Thus, the object of
study of psychology, the soul, is confined solely to the realm of
consciousness. As if this were not enough, the aim of this approach is to
present a model for achieving happiness. Happiness, of course, would consist of
being socially successful. We should all learn from those who have succeeded.
Thus, the happiest people should be the most successful. Let us all become <i>influencers</i>,
let us all participate in <i>operation triumph</i>, let us all become
"gurus" of spirituality or let us all become rich and famous and,
with that, according to positive psychology, we will surely be happy and eat
partridge.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">The great
problem of modern psychology and psychotherapy lies, on the other hand, in the
lack of scientific certainty about the importance of the moral attitude in the
treatment and cure of psychic disorders</span></i><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">. It is
fundamental what the patient does with the psychic contents that provoke his
suffering and discomfort. That he integrates them into his consciousness and
takes responsibility for them is vital, not only for his cure, but also for the
maturation process that the Jungian psychological treatment promotes and
favors.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Finally, I
cannot fail to point out the philosophical reductionism that prevails in modern
psychiatry. It is reflected in the attempt to reduce everything psychic to a
neuronal functioning, so that the object of study of psychology, the soul,
disappears or vanishes in the treatment.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">It is not
surprising that official psychiatry advocates the prescription of psychotropic
drugs, all derived from analgesics, with the aim of eradicating or reducing the
patient's pain or suffering. Of course, much progress has been made in research
on psychotropic drugs and they can be of great help to certain patients. But it
tends to become the first choice of treatment in the healthcare system.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>This diminishes or eliminates what is
fundamental in any psychotherapeutic treatment: the responsibility of the
conscious self to take charge of the contents that provoke its suffering. In
other words, the patient must take responsibility for his or her emotional
life.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">This is
precisely where the patient's maturity lies and not, as official psychology
maintains, in the best adaptation to social reality. One can be psychically an
adolescent and be perfectly adapted to the public sphere. On the other hand,
the individuation or realization of the patient's depth requires that the
person be true to himself, to the voice that comes from the spirit that dwells
in his deepest immanence (the psyche).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Unfortunately,
modern psychology, as part of the spirit of this time, misunderstands the
meaning of the term <i>self</i>, which Jungians use to refer to the experience
of the sacred or numinous, to the core of the psyche, expressly differentiating
it from the ego as the center of consciousness.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">This lack of
understanding, this manifest confusion between the personal and transpersonal
dimensions is expressed in the foolish equating of diligent attention to depth
with a kind of "spiritual narcissism". This is tantamount to
identifying individualism with individuation. Of course, this <i>unconscious
identity</i> tends to occur when a sufficient differentiation between the two
dimensions has not been achieved: one does not have the remotest idea of the
deep dimensions of the psyche, that is, of what we Jungian psychologists call
the collective unconscious.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">It is
believed that, with the very unfortunate term of <a href="https://maribelium.blogspot.com/2016/07/narcisismo-y-espiritualidad-algunos.html">Spiritual
Narcissism</a>, something singular or novel has been discovered, when in
reality it is a very frequent phenomenon, which can be traced in the history of
humanity, and which in Jungian psychology we call <i>inflation</i> of the
consciousness or, also, "possession" by the effect of an archetype.
The ancient Greeks called it heroic <i>hybris</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Inflation</span></i><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">
of consciousness or <i>hybris</i> occurs when the ego is affected by the action
of an archetype. For a certain period of time, the ego identifies itself with
the contents constellated or activated by the field of action of an archetype.
Examples of inflation due to the effect of the archetype of the social mask or
person are the order of the day in politicians, being especially evident in
presidents of the government, in ministers and in all those persons who
exercise functions in positions of work with certain power; they are also frequent
in general directors of large corporations, in doctors, psychiatrists,
professors, etc.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">When
inflation is due to the action of the archetype of the self (or the mana
personality) then the ego may feel that it has superior knowledge, or that it
is spiritually superior to other human beings: an unconscious identity between
the ego and the self is produced. This is, in fact, the initial state or
starting point in any individuation process. However, the opposite phenomenon
can occur, called deflation of consciousness, as I have already developed in
the article <a href="https://psicologiaespiritualidad.blogspot.com/2018/09/fenomenologia-del-espiritu.html">Phenomenology
of Spirit</a>. Individuation consists in the progressive assimilation and
differentiation of the contents of the collective unconscious, that is, the
archetypes, by the consciousness.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Another
example of inflation is found in the identification between the contents of a
dogma and the ego. In this case, inflationary behavior is expressed in an
unconscious identity with orthodoxy and is especially noticeable in more or
less fanatical attitudes. The history of religions is replete with examples of
this type and inflation is responsible for the creation of orthodox positions
that confront heterodox ones. In this case there is an identification with the
ideas of Truth, Beauty and Goodness and, therefore, the shadow is cast on the
heterodox positions, and vice versa. The "possessed" person feels
morally superior to the rest of mortals. Both in official Christianity and in
the Gnostic movements we find the inflationary phenomenon of the
"possession" of the consciousness by the numinous effect of an
archetype.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">At present,
we Jungian psychologists are observing the expansion of the effects of the
"possession" of consciousness by the action of an archetype, the
archetype of the Goddess, in the extension of feminist ideology. The mass
consciousness (not to mention the null self-consciousness of its members) is
practically non-existent and the effect of the archetype makes itself felt in
the form of a <a href="https://gaceta-es.cdn.ampproject.org/v/s/gaceta.es/mundo/terrorismo-identitario-tiene-limites-la-autopercepcion-20230514-0708/amp/?amp_gsa=1&amp_js_v=a9&usqp=mq331AQIUAKwASCAAgM%3D#amp_tf=De%20%251%24s&aoh=16849615866195&csi=1&referrer=https%3A%2F%2Fwww.google.com&ampshare=https%3A%2F%2Fgaceta.es%2Fmundo%2Fterrorismo-identitario-tiene-limites-la-autopercepcion-20230514-0708%2F">psychic
pandemic</a> (ideology) that spreads and potentiates thanks to the mass media
and social networks. When this happens, what we Jungian psychologists observe
is a terrible disturbance that the unconscious provokes in the collective
consciousness of an epoch. The masses are swept along by archetypal powers in a
movement that precipitates an <i>enantiodromic</i> reaction whose consequences
are as yet unforeseeable.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">In the face
of the advance of ideologies the only possible antidote is the strengthening of
the individual, that is, the man whose consciousness maintains a relationship
with his own depth. Such a man can answer affirmatively to the question about
the immediate religious experience, about the relationship that his
consciousness maintains with the depth, that is, with the Mystery, at the same
time Fascinating and Tremendous, whose certainty protects him from dissolution
in a mass ideology.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><b>Bibliography</b><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Delgado González, J.
(2004). <i>El retorno al Paraíso Perdido. La renovación de una cultura.</i>
Soria. Editorial Sotabur. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(254, 253, 250); line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Delgado González, J.
(2020). <i><a href="https://www.amazon.es/C%C3%B3mo-integrar-sombra-renovaci%C3%B3n-cultura/dp/B08P1FC4VL/ref=mp_s_a_1_3?dchild=1&keywords=como+integrar+tu+sombra&qid=1615985460&sr=8-3"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Cómo integrar tu sombra</span></a></i>.
Madrid. Ed. El hacedor de lluvia.</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(254, 253, 250); line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Jung, C. G.
(2011). <i>Aion. Contribuciones al simbolismo del sí mismo</i>. </span><span lang="EN-US" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Madrid. Ed. Trotta Vol.9/2.</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(254, 253, 250); line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="color: black; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Jung, C. G. (2002) <i>Mysterium Coniunctionis</i>. Madrid. </span><span style="color: black; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Ed. Trotta.
Vol. 14.</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>Psicología Junguianahttp://www.blogger.com/profile/09017609403049720230noreply@blogger.com0