¿Cómo
manipulan a los ciudadanos los grandes aparatos de propaganda en la era
digital? Desde la psicología junguiana, analizamos
cómo las técnicas de control de masas —de Bernays a la psicopolítica actual—
operan en la antesala de las elecciones generales en España del 29 de noviembre
de 2026.
Desde la psicología analítica de
Carl Gustav Jung, la pérdida de verticalidad metafísica del
hombre contemporáneo deja a la psique indefensa ante la irrupción de lo
inconsciente colectivo. En las sociedades avanzadas del siglo XXI,
esta vulnerabilidad no es fruto del azar, sino el resultado de una sofisticada ingeniería
de la sugestión que articula el poder político y mediático.
En vísperas de la
cita electoral del 29 de noviembre de 2026 en España, los
aparatos de agitación de la izquierda progresista —en sintonía con las nuevas
formas de control tecnodigital— despliegan una permanente activación de los emociones más primitivas. Este artículo inaugura nuestra
serie monográfica analizando, paso a paso y autor por autor, cómo se potencian las epidemias psíquicas que condicionan la voluntad del votante moderno.
1. La fabricación del
consenso y el psicoanálisis aplicado: de Walter Lippmann y Edward Bernays a la
estrategia electoral contemporánea
El primer peldaño de
la manipulación moderna de masas hunde sus raíces en la constatación técnica de
que la opinión pública no surge de la deliberación racional de ciudadanos
autónomos, sino que es un producto manufacturado. En la década de 1920, el intelectual
Walter Lippmann acuñó el concepto de la «fabricación del
consenso» (manufacture of consent), argumentando que en una sociedad
de masas compleja, la mente de los ciudadanos es incapaz de procesar la
realidad directamente, por lo que debe ser guiada y esculpida por élites
especializadas mediante símbolos y estereotipos prefabricados. Casi en paralelo,
Edward Bernays —sobrino de Sigmund Freud— dio el paso
definitivo al aplicar de manera cínica el psicoanálisis al terreno comercial y
político. Bernays comprendió que para gobernar a las multitudes no hay que
apelar al intelecto del yo, sino canalizar las pulsiones
irracionales, los miedos y los deseos inconscientes mediante estímulos
emocionales estandarizados.
En la realidad
política del siglo XXI, y de manera muy acusada en la antesala del proceso
electoral español del 29 de noviembre de 2026, estos
principios se aplican con una precisión quirúrgica por parte de los gabinetes
de comunicación de la izquierda progresista (bajo denominaciones diversas según
el espectro institucional). En lugar de someter a debate programas de gobierno
racionales, la estrategia de campaña se basa en la creación sistemática de
reflejos condicionados: se asocia automáticamente a cualquier disidencia
política con el fantasma atávico del fascismo o el retroceso social, activando
el miedo por un peligro inminente. A través de argumentarios testados en
laboratorios sociológicos, se inoculan eslóganes emocionalmente cargados que
desactivan el juicio crítico del votante. El ciudadano deja de ejercer su voluntad como
persona consciente y pasa a ser un receptor pasivo cuyos resortes instintivos
son pulsados a distancia por ingenieros de la opinión, logrando que el elector
acuda a las urnas no por convicción meditada, sino por una respuesta refleja
ante estímulos de miedo y pertenencia tribal cuidadosamente fabricados.
2. La violación de
las multitudes, el terror y la masa en movimiento: de Serge Tchakhotine, Elias
Canetti y Hannah Arendt a la agitación política del siglo XXI
El segundo gran
peldaño en la evolución de la manipulación de masas trasciende la simple
persuasión comercial o el diseño publicitario del consenso para adentrarse en
los mecanismos de coacción psicológica, agitación violenta y dominación
totalitaria analizados por Serge Tchakhotine, Elias
Canetti y Hannah Arendt. En su obra clásica Le
Viol des foules par la propaganda politique, Tchakhotine demostró que la
agitación política moderna opera de manera idéntica a los reflejos
condicionados descubiertos por Iván Pávlov. Para Tchakhotine, la propaganda
totalitaria no busca convencer mediante argumentos lógicos al yo
consciente, sino doblegar la psique colectiva mediante la estimulación
sistemática de cuatro impulsos fundamentales: la lucha, el miedo, el alimento y
el sexo. Mediante la repetición implacable de símbolos dinámicos (como colores,
lemas y eslóganes estigmatizadores) y la activación deliberada de la
agresividad contra un enemigo exterior o interior, se provoca una neurosis
colectiva que anula cualquier atisbo de discernimiento individual.
Este fenómeno halla
su complemento antropológico en las tesis de Elias Canetti
sobre la naturaleza de la masa y sus mecanismos de metamorfosis y descarga. En Masa
y poder, Canetti expone cómo la masa posee una necesidad atávica de
crecimiento ilimitado y de descarga: busca constantemente romper las distancias
individuales que separan a los hombres, fundiéndose en un cuerpo compacto donde
la sensación de miedo a lo desconocido o al disidente se transforma, mediante
la descarga colectiva, en un estallido de euforia y poder compartido. La masa
necesita un chivo expiatorio y un enemigo al que cercar para mantener su
cohesión interna; en ausencia de un eje espiritual vertical, la dirección de
esa masa es siempre hacia la regresión y el totalitarismo latente. Es
precisamente este proceso el que Hannah Arendt diagnosticó en Los
orígenes del totalitarismo, al revelar cómo la atomización social, la
quiebra de los vínculos comunitarios orgánicos y la soledad radical del
ciudadano moderno generan un caldo de cultivo idóneo donde las masas,
desorientadas y ávidas de pertenencia, se entregan voluntariamente a regímenes
o ideologías que operan mediante el terror sistemático, la mentira oficializada
y la imposición dogmática de una ficción ideológica que sustituye a la
realidad.
En la realidad
política actual de España, y de forma muy explícita en la antesala de la cita
electoral del 29 de noviembre de 2026, estos principios
pavlovianos y totalitarios se despliegan con una precisión milimétrica en las
estrategias de agitación de la izquierda progresista y sus aparatos afines.
Ante la erosión de su gestión y el desgaste socioeconómico, el sistema recurre
de manera constante a la violación psicológica de las multitudes mediante el
reflejo condicionado del miedo: se agita de forma permanente el fantasma de un
peligro inminente y existencial para los derechos sociales, caricaturizando y
demonizando cualquier alternativa ideológica conservadora o disidente hasta
deshumanizarla.
Utilizando los
mecanismos de descarga descritos por Canetti, los mítines, los editoriales
subvencionados y las terminales mediáticas actúan como cámaras de eco donde se
convoca a la masa a una cruzada moral, transformando el debate político en una
lucha maniquea entre las "fuerzas del bien" y el "fascismo".
Se inocula sistemáticamente la culpa y el terror al aislamiento social —la
soledad radical de la que hablaba Arendt—, obligando al individuo a someterse
al dogma imperante por pavor a la cancelación pública y al ostracismo laboral.
De este modo, la agitación política contemporánea instrumentaliza los instintos
más bajos de la Sombra colectiva, logrando que el votante acuda a las urnas no
desde la libertad interior de su consciencia, sino arrastrado por el reflejo
pavloviano de autodefensa frente a un enemigo prefabricado.
3. La mutación
digital de la sugestión: del capitalismo de vigilancia a la psicopolítica
algorítmica de Shoshana Zuboff y Byung-Chul Han
El tercer peldaño en
la sofisticación de la manipulación de masas supone el paso decisivo de la
propaganda analógica industrial a la arquitectura cibernética del siglo XXI. En
esta etapa, el control de la psique ya no requiere la coerción explícita de los
grandes estados totalitarios ni la saturación de los medios de comunicación
tradicionales, sino que se infiltra orgánicamente en la estructura íntima de la
vida cotidiana a través de los desarrollos teóricos y tecnológicos
diseccionados por Shoshana Zuboff y Byung-Chul Han.
En El capitalismo de
vigilancia, Shoshana Zuboff expone cómo el modelo económico imperante ha
descubierto en la experiencia humana una materia prima gratuita destinada a ser
traducida en datos conductuales. Estos datos, procesados por complejos
algoritmos de inteligencia artificial, ya no se emplean únicamente para
predecir decisiones de consumo, sino para intervenir metódicamente en el
comportamiento futuro de los individuos. El capitalismo de vigilancia no busca
convencer al yo a través de la retórica; su objetivo es la modificación
preconsciente de la conducta mediante la creación de un “entorno arquitectónico
digital” donde cada clic, cada pausa de desplazamiento y cada interacción
anímica se convierten en variables manipulables para moldear las emociones y
las tendencias políticas de la masa.
Esta mutación
encuentra su dimensión filosófica y metapsicológica más profunda en la obra de
Byung-Chul Han, particularmente en su análisis de la Psicopolítica y la
Psicopolítica digital. Han demuestra que el poder contemporáneo ha dejado de
ser biopolítico —es decir, ya no disciplina ni somete al cuerpo desde el
exterior a través de la prohibición o el castigo— para convertirse en un poder
inteligente, amable y seductor que opera sobre la psique misma. En la era de
las redes sociales y el rendimiento digital, el individuo no se percibe como un
sujeto oprimido, sino como un agente absolutamente libre que se explota
voluntariamente a sí mismo, compartiendo sus afectos, miedos, deseos e
intimidad en un panóptico digital transparente. La psicopolítica no prohíbe
hablar; al contrario, exige comunicar, opinar y reaccionar permanentemente. Al
canalizar las emociones básicas mediante la inmediatez de la pantalla, el
sistema despoja a la psique de la distancia crítica necesaria para la reflexión
y el discernimiento vertical, sumergiendo al ciudadano en un flujo
ininterrumpido de indignación, hipervisibilidad y contagio emocional.
En la esfera
política actual de España, y con especial virulencia en el período preelectoral
conducente al 29 de noviembre de 2026, esta convergencia entre capitalismo de
vigilancia y psicopolítica representa la herramienta suprema de los aparatos de
agitación de la izquierda progresista y los gabinetes de comunicación
institucional. La segmentación algorítmica de las redes sociales permite
aplicar microaperturas psicográficas: a cada perfil de usuario se le sirve
exactamente el insumo de miedo, victimismo o resentimiento que hace mella en
sus vulnerabilidades inconscientes. Mientras que en la propaganda tradicional
el mensaje era masivo e idéntico para todos, la manipulación psicopolítica crea
“burbujas de resonancia” personalizadas que hiperestimulan los complejos de lo inconsciente, dividiendo a la sociedad en tribus emotivas polarizadas.
De este modo, de
cara a la cita con las urnas del 29-N, el debate democrático queda
completamente suplantado por la ingeniería del algoritmo. El votante cree estar
tomando una decisión política autónoma y éticamente superior, cuando en
realidad su voluntad ha sido erosionada de manera invisible por un torrente de
microestímulos digitales diseñados para activar la ira, el temor a la exclusión
social y la pérdida de las pensiones o la autoafirmación narcisista del yo moralista. La máquina cibernética
convierte así la consciencia colectiva en un tablero operativo donde el yo es
neutralizado no por la fuerza del dictador, sino por la adicción voluntaria a
la propia servidumbre digital.
4. La sinergia global del
control de masas: de los procesos electorales en Occidente (2025-2026) a la
encrucijada del 29-N en España
Para apreciar la
aplicación práctica de estos principios teóricos, es indispensable examinar
cómo se materializaron en campañas electorales reales de Occidente durante el
bienio 2025-2026, y de qué manera operan como antecedente directo de la
convocatoria del 29 de noviembre de 2026 en España:
1. El condicionamiento clásico y los cordones sanitarios en las elecciones federales de Alemania
(2025)
En las elecciones
federales celebradas en Alemania, los partidos del bloque socialdemócrata y
progresista implementaron con precisión quirúrgica el modelo de Serge
Tchakhotine sobre los reflejos condicionados y la agitación por el
miedo. Ante el avance sostenido de alternativas soberanistas y antimigratorias,
la estrategia del sistema no consistió en rebatir con datos económicos el
descontento de las clases medias, sino en activar masivamente el reflejo de
alarma democrática. Mediante la imposición estricta de un cordón
sanitario mediático e institucional, se condicionó a la opinión
pública para asociar de manera refleja cualquier opción disidente con el
retorno del totalitarismo histórico. El votante fue conducido a las urnas bajo
la coacción psicológica de que su voto no expresaba una preferencia política,
sino un dique de contención biológico e imprescindible para evitar la
"destrucción de la convivencia", anestesiando por completo el juicio
crítico del yo.
2. La psicopolítica
algorítmica y la polarización afectiva en los procesos electorales
norteamericanos (2024-2026)
En el ciclo político
de Estados Unidos, el capitalismo de vigilancia descrito por Shoshana
Zuboff y la psicopolítica de Byung-Chul Han se
articularon mediante la microsegmentación psicográfica masiva en plataformas
digitales (como Meta y redes de video corto). Los gabinetes de campaña de los
aparatos progresistas y demócratas invirtieron cientos de millones de dólares
en extraer datos conductuales para perfilar las vulnerabilidades inconscientes
del electorado. En lugar de un debate discursivo unificado, se desplegó una
arquitectura de "burbujas de resonancia" donde algoritmos de
inteligencia artificial alimentaban de forma selectiva la ira,
el miedo a la pérdida de derechos civiles y el señalamiento del adversario como
amenaza existencial. La psique del ciudadano fue despojada de su distancia
reflexiva, transformando el voto en una descarga emocional automatizada dentro
de un panóptico digital transparente.
3. El chivo expiatorio y la
coartada de la "emergencia social" en Europa y el cono sur
(2025-2026)
Siguiendo las tesis
de Elias Canetti sobre la masa y su necesidad de descarga
contra un enemigo exterior, diversas campañas electorales de la izquierda
institucional en Europa y América Latina recurrieron de manera sistemática a la
creación de chivos expiatorios corporativos e ideológicos. Ante la erosión de
las administraciones públicas y el encarecimiento crónico de la vida, los
argumentos oficiales desplazaron el foco hacia la deshumanización de los
críticos o de las formaciones de oposición emergentes. La soledad radical del
individuo contemporáneo —analizada por Hannah Arendt— fue
amortiguada artificialmente ofreciendo al ciudadano la pertenencia a una
supuesta "comunidad moral antifascista", donde la disidencia se
castiga con el ostracismo laboral y la cancelación pública, obligando a la masa
a marchar disciplinadamente hacia las urnas bajo el terror a la exclusión
social.
4. La antesala del
29 de noviembre de 2026 en España: síntesis nacional de la ingeniería
psicopolítica
Esta
macroarquitectura de control global halla su culminación táctica en la campaña
previa a las elecciones generales de España del 29 de noviembre de 2026.
El bloque gubernamental y sus terminales mediáticas subvencionadas replican
puntualmente los métodos ensayados en el ciclo occidental reciente:
- El
laboratorio televisivo de reflejos condicionados: La prensa y los telediarios
de medios públicos funcionan como cámaras de resonancia donde se repiten
consignas de alerta ante una supuesta involución democrática, inoculando
pánico para anular el balance crítico de la gestión socioeconómica de la
legislatura.
- El
microimpacto algorítmico y la disolución del yo: El electorado español
es bombardeado de forma personalizada en sus dispositivos móviles con
estímulos diseñados para activar la culpa o el miedo tribal. El voto al
bloque progresista se presenta no como una opción política fiscalizable,
sino como el único salvoconducto ético de pertenencia cívica, consumando
de este modo la completa disolución de la persona en la masa obediente.
5. La restauración del eje
individual y la resistencia frente al abismo de la colectivización
Frente a la
apabullante maquinaria de la psicopolítica digital, el contagio gremial y las
estrategias de dominación que diluyen al sujeto en el anonimato de la masa, la
única vía de salvaguarda espiritual y política reside en la restauración
del eje individual. Como advirtió con lucidez Carl Gustav Jung, los
grandes cataclismos históricos y las epidemias psíquicas de la modernidad no
son sino el reflejo de innumerables disociaciones individuales; cuando el
hombre renuncia a sostener su propia conciencia y abdica de su responsabilidad
moral, cede inmediatamente su soberanía interior a la sombra.
La salida de este
estado de posesión exige, por encima de todo, restablecer el vínculo vivo entre
la conciencia del individuo y la profundidad de su psique, cultivando una
experiencia real con lo trascendente que lo ancle más allá de las mareas
ideológicas de la época. No se trata de sustituir un relato político por otro,
sino de alcanzar un despertar ético e interior —el proceso de individuación—
capaz de romper los reflejos condicionados de la propaganda, detener la
proyección automática de la propia oscuridad sobre el adversario y desactivar
el señuelo del miedo.
En el plano práctico
y político, esta reconquista del eje personal desmantela la hipertrofia del yo
ideológico —esa hinchazón narcisista que canaliza las pulsiones más bajas bajo
la máscara de una causa colectiva—. Frente al chantaje emocional del poder, el
ciudadano recupera su verdadera libertad cuando la pone al servicio de un
Sentido supremo y de una Realidad trascendente. No se es libre para la
autorreferencia ni para el consumo de dogmas seculares, sino para responder a
una vocación superior: la inserción de la propia vida en la Verdad, lo que en
términos cristianos se define propiamente como la obediencia a Dios.
La verdadera
resistencia al totalitarismo contemporáneo, por tanto, no brota de una nueva
consigna terrenal, sino de almas que, arraigadas en lo divino y reconciliadas
con su propia sombra, permanecen inexpugnables ante cualquier servidumbre
voluntaria.
