PLATÓN Y EL CINE, Enseñanzas ocultas en las películas de hoy

He aquí un libro que no dejará indiferentes a quienes se adentren en su lectura. Un libro del que, tras liberarme de multitud de compromisos, he disfrutado y he revivido buena parte de las conclusiones que he ido exponiendo en algunos de mis anteriores trabajos. Desde luego es uno de esos escasos libros cinesóficos, que tratan el séptimo arte como éste se merece: abordándolo como si de una metáfora del Mito de la Caverna platónico se tratara, remitiéndonos a su ancestro helénico, el Teatro mistérico Griego. Y, desde aquí, a la vetusta ocupación de los artistas, consistente en “contar historias”, al estilo de la comunicación de los “grandes sueños”, tal y como tenía lugar entre  los miembros de una comunidad tribal.

Al leer este libro he retornado y revisado muchas de las reflexiones y conclusiones a las que he llegado en mis ensayos sobre la interpretación de los símbolos y mitos presentes en la  película AVATAR, donde, al igual que C. Rodwey, me había adentrado en una interpretación del imaginario audiovisual cinematográfico, recurriendo a la Filosofía clásica, la Mitología, la Historia de las Religiones o la Psicología de la mano de reconocidos autores como Joseph Campbell, Mircea Eliade o Carl Gustav Jung. Y, por supuesto, no puedo dejar de traer aquí a colación el libro de Ángel Almazán, dedicado íntegramente a la interpretación de la serie Lost-Perdidos, titulado Perdidos en el Mundo Imaginal, a quien entrevistamos hace unos meses. 

Multitud de referencias cinesóficas hay en este libro; algunas, abordadas profusamente; otras, en cambio, de un modo más tangencial. Pero todas, con la penetración suficiente para dar al lector las claves que necesita para reinterpretar  toda la película desde una óptica profunda. Dejo aquí algunas de sus referencias, seguidas por las páginas del libro en las que aparecen:

- El show de Truman, pp. 28-39, 97

- Vanilla Sky, 44-54, 67, 97

- Batman Begins, 47

- La celda (The Cell), 47

- Más allá de los sueños, 48, 52, 118

- El vengador del Futuro-Desafío total, 52

- Pi: fe en el caos, 56-73, 190-192

- El Señor de los Anillos, 72, 138, 140, 208-209

- Matrix, trilogía , 75-104, 115, 138, 139, 150-155, 218, 236, 238, 244

- El último samurai, 87, 138, 141

- Excalibur, 87, 116, 127-129

- Bailando con lobos, 89, 156

- Hechizo del tiempo- El día de la marmota, 95

- La fuente de la vida, 107-121, 244

- El árbol dorado, 113

- Gladiador, 130-132, 145-149

- La guerra de las galaxias, 138, 142, 145-149, 154-159

- Contacto, 140

- Dark City, 150

- Crónicas de Narnia, 154

- La historia interminable, 154

- El mago de Oz, 155, 190

- Constantine, 160

- Cruzada- El reino de los cielos, 161

- Parque Jurásico, 171-172

- 2001, odisea del espacio, 176, 195, 196, 210

- Solaris, 176, 196-199.

- Frankestein (Mary Shelley- s Frankenstein), 180, 227-228

- Inteligencia artificial, 181-189, 195, 205-206

- Blade Runner, 187-190, 195

- El gran pez- Big Fish, 204-205

- La última ola, 212-214, 241

- Una odisea en el tiempo- Navigator, 215-219, 235

- Dune, 229

- Minority Report –Sentencia previa, 231-236

- La máquina del tiempo, 241-242

Christian Rodway, nacido en Santiago de Chile en 1964, autor de Platón y el cine, publicado en 2008 por la editorial Kier, es Ingeniero Industrial, experto en historia del cine, filosofía y mitología. Realiza, asimismo, diversos talleres de creación artística. 

PLATÓN Y EL CINE

Palabras preliminares acerca de esta Serie Mayor

Prólogo

PRIMERA PARTE

Capítulo 1. Los mundos de Platón

Capítulo 2. La caverna mediática

Capítulo 3. El inconsciente es algo muy poderoso

Capítulo 4. El número

Capítulo 5. Temet Nosce virtual

            “Necesito una salida”

            “El mundo de las causas y los efectos”

            “El sacrificio”

Capítulo 6. La muerte, el amor, la inmortalidad

SEGUNDA PARTE

Capítulo 7. El Héroe y los ciclos cósmicos

            Tríadas

            Joseph Campbell y el mito del Héroe

            El misterioso principio de las cosas

            Hace mucho tiempo, en una galaxia muy lejana

            El retorno

Capítulo 8. De magia, sueños y creaciones

            La Ciencia Ficción

            Creado a imagen y semejanza de…

            Creadores y creaciones

Capítulo 9. Visiones y cosmovisiones

            La importancia de las historias

            El Chamán

            Mundos míticos, mundos profanos

            La Filosofía

            Temores de ayer, temores de mañana

            Presente y futuro

Epílogo

Bibliografía

Finalmente, me ha agradado leer las muchas coincidencias que he encontrado entre los argumentos de éste libro, Platón y el Cine, y los que presentaba en mi ya clásico libro El retorno al Paraíso Perdido, donde abordaba el estado actual de la civilización occidental, su emponzoñada cosmovisión, el espíritu  o zeitgeist que alienta nuestra época. Y ambos llegamos a idénticas conclusiones, expresadas por Christian Rodway en  Platón y el Cine del siguiente modo:

“Mythos y Logos se desvinculan, y éste último comienza a adquirir una posición predominante en la percepción del hombre, el mundo, la Naturaleza y el Universo, llegando a infectar la consolidación de las religiones existentes.(…) Un eco de esto es el continuo enfrentamiento entre la Fe, vaga sombra del otrora poderoso pensamiento mítico-simbólico asociado a lo mágico, y la Razón, la aplastante lógica empírica, mecanicista y materialista que conocemos como el paradigma sustentador de nuestra civilización.”

Puedes comprar este libro en la casa de libro, pinchando aquí. 

MARIE-LOUISE von FRANZ ENTREVISTADA EN SU CASA DE SUIZA

Nuestro querido amigo y colega Raúl Ortega ha publicado recientemente en su web odisea del alma un vídeo  que, a petición de la Foundation for Jungian Psychology, Françoise Selhofer hizo en 1982.  Se trata de una película emotiva e impresionante sobre Marie-Louise von Franz, rodada en el otoño de 1982, en Bollingen. En la película, Marie-Louise von Franz nos da idea de su vida, de su encuentro con C.G. Jung y el trabajo que más tarde hicieron juntos, así como de su comprensión de la psicología junguiana.

Traigo este vídeo a colación de un comentario vertido en una de mis últimas entradas, donde desvelaba algunas claves de mi nueva novela LA HERMANDAD DE LOS INICIADOS, en el que Juan Manuel me hacía una serie de preguntas acerca de la sincronicidad, y de mi afirmación sobre la existencia de una ley según la cual, cuando uno toma consciencia y contacto creativo con los contenidos de lo Inconsciente, en sus estratos más profundos, cambia todo a su alrededor. Es decir, precisamente, la correspondencia entre lo que sucede "dentro", en el alma, y "fuera", en el mundo material. 

Marie Louise von Franz explica aquí, en términos sencillos y muy claros, a lo que me refería yo en mi ensayo introductorio a mi ensayo novelado. En La Hermandad de los Iniciados,retomo y desarrollo buena parte de los temas de los que M-L von Franz habla aquí. 

DIEZ PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE LA SÁBANA SANTA

Escrito por: Luis Alfonso Gámez (10 Abr 2010)


















La sábana santa vuelve a exhibirse en Turín desde hoy hasta el 23 de mayo. Aquí tienen un decálogo que les puede servir para hacerse una idea del estado de la cuestión en la polémica sobre la autenticidad del lienzo que, según la tradición, envolvió el cadáver de Jesús.

1. ¿Qué es la sábana santa y desde cuándo se conoce? La sábana santa es una pieza de lino de 4,32 metros de longitud y 1,10 de anchura. Se ven en ella la parte frontal y dorsal del cuerpo de un hombre barbado. No hay ninguna prueba de que existiera antes de su aparición en la localidad francesa de Lirey a mediados del siglo XIV de la mano del caballero Geoffroy de Charny, quien nunca aclaró cómo se había hecho con ella. La tela está depositada en la catedral de Turín desde 1578.

2. ¿Qué decía de la reliquia la Iglesia en el siglo XIV? Pierre d'Arcis, obispo de Troyes, alertó a Clemente VII, papa de Avignon, del origen fraudulento del sudario. D'Arcis escribió en 1389 al antipapa una carta en la que le explicaba que su antecesor, el obispo Henri de Poitiers, había descubierto quién había pintado la sábana, además de cómo los canónigos de Lirey simulaban milagros de lo que presentaban como la mortaja de Cristo. Una bula de Clemente VII autorizó en enero de 1389 la exhibición de la tela con, entre otras condiciones, la de que se advirtiera de que "la figura o representación no es el verdadero Sudario de Nuestro Señor, sino que se trata de una pintura o un cuadro de la Sábana Santa".

3. ¿Es un negativo fotográfico? Secondo Pía la fotografió en 1898 y dijo que se trata de un negativo fotográfico. Pía pasó por alto que las manchas de sangre de la imagen son rojas -¿desde cuándo lo son en un negativo?- y la barba del personaje negra, lo que implicaría que el cuerpo original era de un anciano de barba blanca. La idea del negativo ganó, sin embargo, adeptos durante el siglo XX a pesar de su imposibilidad y todavía es del gusto de muchos sindonólogos, como se autodenominan los estudiosos de la reliquia.

4. ¿Es la figura de la sábana la de un hombre perfecto? El hombre de la sábana santa, que supera los 1,80 metros de altura y los 80 kilos de peso, está en una postura imposible. Mientras que en la imagen frontal aparece relajado, con ambas piernas totalmente estiradas, en la vista dorsal está impresa la planta del pie derecho, lo que exigiría que hubiera doblado una rodilla. En el rostro no hay ninguna simetría y la larga melena no cae hacia la nuca, sino que se mantiene suspendida como por arte de magia. La barba es en la imagen de color oscuro, lo que quiere decir que, si se trata de un negativo fotográfico, el cadáver debía tenerla blanca. Pero aún hay más. Cuando alguien se tumba de espaldas, las nalgas quedan aplastadas contra la superficie en la que el cuerpo reposa y eso no ocurre con la figura de la sábana, que, en el colmo del puritanismo, oculta los genitales con las manos, algo imposible. Todas éstas y otras pruebas apuntan a que nunca envolvió un cuerpo humano, sino que pudo realizarse a partir, por ejemplo, de un bajorrelieve.

5. ¿Es verdad que la NASA la examinó hace treinta años? La sábana santa fue un asunto exclusivamente religioso hasta que, a finales de los años 70, se comenzó a decir que la NASA la había examinado. La información llegó a España a través de las revistas esotéricas Karma.7 y Mundo Desconocido, en las que Juan José Benítez afirmaba que la agencia espacial estadounidense había demostrado científicamente la resurrección de Jesucristo. Era mentira porque la NASA nunca ha examinado el lienzo de Turín.

6. ¿Quién hizo entonces el famoso estudio de los años 70 con tecnología de la era espacial? La investigación corrió a cargo del Proyecto para la Investigación del Sudario de Turín (STURP), un grupo de creyentes vinculado a la religiosa Hermandad del Santo Sudario del que formaban parte, a título particular, algunas personas vinculadas a la NASA. El STURP no perseguía analizar la pieza, sino demostrar su origen milagroso. No adaptar los datos experimentales a lo que esperaban los miembros del STURP costó al microanalista forense Walter McCrone su expulsión del grupo por anunciar que no había detectado ni una gota de sangre y sí muestras de bermellón y rojo de rubia, pinturas utilizadas en la Edad Media, al analizar los restos de la supuesta sangre de la sábana. Explicó que las partículas de pigmento se hallaban pegadas entre sí gracias a un fijador orgánico, que identificó como témpera al colágeno. McCrone auguró en 1980 que, si algún día se hacía, la prueba del carbono 14 -que permite conocer la edad de restos orgánicos de menos de 60.000 años- dataría la tela "el 14 de agosto de 1356, diez años más o menos". Vittorio Pesce, antropólogo de la Universidad de Bari, mantenía meses antes de la datación por radiocarbono que la sábana había sido confeccionada entre 1250 y 1350. Y es que los documentos históricos, la iconografía, los materiales y las técnicas empleadas bastaban y sobraban para situar la aparición de la sábana en Francia a mediados del siglo XIV.

7. ¿Son fiables los resultados del carbono 14? La datación por radiocarbono, realizada en 1988 por tres laboratorios de Estados Unidos, Reino Unido y Suiza, fechó "el lino del sudario de Turín entre 1260 y 1390 (±10 años), con una fiabilidad del 95%", lo que implica que no pudo envolver ningún cuerpo en el siglo I. El resultado de este análisis se publicó en la revista Nature sin que, hasta el momento, haya sido refutado en ninguna publicación científica. Celestino Cano, presidente del Centro Español de Sindonología (CES) en 1989, dijo entonces que la prueba del radiocarbono no se había hecho bien, "como más tarde ratificó el propio inventor del sistema". Willard F. Libby, nobel de Química en 1960 por el descubrimiento de este método de fechación, quería -según Cano y sus colegas- comprobar la metodología seguida por los laboratorios que realizaron la medición, lamentaba que toda la tela a analizar procediera de un mismo lugar y sospechaba que la muestra podía estar contaminada. El problema es que Libby había muerto nueve años antes, en 1980, cuando nadie contemplaba la posibilidad de que la Iglesia permitiera ese tipo de prueba destructiva. A no ser, claro, que los miembros del CES supieran de la opinión del científico en una sesión de espiritismo.

8. ¿Qué dijo la Iglesia tras los resultados del análisis del carbono 14? Admitió el dictamen de la ciencia, pero defendió el valor de la obra de arte para los creyentes. "La Iglesia confirma su respeto y su veneración a esta imagen de Cristo, que sigue siendo objeto de culto de los fieles. El valor de la imagen es preeminente respecto al eventual valor de histórico del lienzo", dijo en 1988 el arzobispo de Turín, cardenal Anastasio Ballestrero. Desde entonces, el Vaticano sostiene que se trata de una pieza que evoca el martirio que, según la tradición cristiana, sufrió Jesús de Nazaret.

9. ¿Por qué, si es falsa, la Iglesia no condena su exhibición y hasta el Papa va a venerarla? Oficialmente, porque la imagen refleja la Pasión de Cristo y sirve a los fieles para meditar sobre ella. La realidad es que la sábana santa es una máquina de hacer dinero para la ciudad de Turín, que se calcula que, desde hoy hasta el 23 de mayo, recibirá la visita de más de dos millones de peregrinos cuyo único objetivo será ver la falsa reliquia.

10. ¿Y qué hay del enigma sobre cómo se hizo? Los creyentes en la sábana santa esgrimen desde hace años que nadie ha conseguido replicarla al 100%. Es una manera como otra cualquiera de desviar la atención de los resultados del análisis del carbono 14. Ignorar cómo hicieron algo nuestros antepasados no es una carta blanca para atribuirlo a extraterrestres o milagros. En este caso, no saber cómo se hizo la sábana santa no cambia el hecho de que el lino con el que está tejida data de la Edad Media y, por tanto, no pudo estar en un sepulcro hace 2.000 años.

(Fuente: http://blogs.elcorreo.com/magonia/posts)

CLAVES Y COMENTARIOS SOBRE EL ÚLTIMO LIBRO DE MIGUEL BLANCO: 2012. MAYAS, los Señores del Tiempo.

“Este mundo nuestro agoniza; el modelo de vida occidental esta acabando. Tenemos pruebas evidentes y claras de ello. La reciente crisis económica nos muestra un sistema que ya no sirve en nuestro mundo; el calentamiento global y muchos otros signos, son los síntomas de que nuestra sociedad esta a punto de terminar como modelo de vida.
No podemos seguir viviendo de espaldas al planeta, no pueden vivir unos millones de ricos a expensas de la riqueza de otros miles de millones de seres que, en el planeta, pasan hambre. Es evidente que algo ha de cambiar. Y parece que el momento ha llegado de la mano del sufrimiento.”

Con estas palabras, claras y contundentes, Miguel Blanco, presentador del programa radiofónico en RNE “Espacio en Blanco”, respondía a Lorenzo Fernández Bueno, director de la revista ENIGMAS, fundada por el fallecido psiquiatra y eminente divulgador de fenómenos ocultos, Fernando Jiménez del Oso, en una entrevista concedida al hilo de la presentación de su último libro 2012. Mayas, los señores del Tiempo (La Esfera de los libros, 2009).

Viajante infatigable, buscador de la Verdad oculta tras las apariencias, Miguel Blanco es un excelso representante de lo que la psicología analítica denomina intuición extravertida. Sus mágicos encuentros con personajes de la cultura Maya son un claro ejemplo de su modus operandi, propio de una poderosa intuición que encuentra en el mundo manifiesto, los mensajes y las claves que lo conducen al verdadero conocimiento. No en balde nos cuenta Miguel Blanco que un anciano sacerdote maya, “vestido de blanco”, quien le ha acompañado en varias de sus aventuras por el mundo, le comunicó en la selva de Chiapas un mensaje revelador acerca de las dos vías de acceso al conocimiento. La vía de la comprensión a través de mensajes, de enseñanzas que nos permitan acceder al conocimiento –la vía seca alquimista- y la vía del sufrimiento, de la vivencia de la crisis en las propias carnes, -la vía húmeda de la alquimia-.

En la terminología de la psicología analítica, Miguel Blanco ha tenido un numinoso encuentro con el Anciano Sabio, una manifestación de la personalidad superior o arquetipo del Sentido. Ahora bien, ese mismo arquetipo puede aparecer como guía interior, como imagen emanada de lo Inconsciente Colectivo, algo que es más factible que le suceda a un intuitivo introvertido. No obstante, proceda del exterior, del mundo manifiesto, como persona de carne y hueso, o proceda de lo interior, como imagen emanada de lo Inconsciente, el mensaje, en último término, es el mismo.

Miguel Blanco apunta en su entrevista cuál es el sentido y el significado profundo de las profecías Mayas, allende su apocalíptico mensaje: “volveremos a nuestro origen cósmico como especie, volviendo a reunirnos con los antiguos dioses”. Para ello, muchos de nosotros, como afirma Miguel Blanco, “habremos de recorrer un camino parecido a lo que se conoce como apocalíptico, que no quiere decir otra cosa que revelador”. Es decir, que mediante la vivencia del sufrimiento –asociado a la muerte del ego y al renacimiento del Cristo interior- al ser humano se le revelará el verdadero sentido y significado de su existencia, la respuesta a la sempiterna pregunta: ¿Quién soy yo?

Ha sido para mí una nueva y emotiva sincronicidad, de las múltiples asociadas a la constelación de un arquetipo en mi universo interior, encontrar, en esta reciente entrevista, que el mensaje revelado por el “anciano sacerdote maya vestido de blanco” a Miguel Blanco – ¡ojo a la coincidencia significativa entre el apellido de Miguel y el vestido del anciano sacerdote!- en la Selva de Chiapas, coincida con el sentido esotérico del título de mi libro El Retorno al paraíso perdido. La renovación de una cultura, y que retomo en mi última novela histórica titulada LA HERMANDAD DE LOS INICIADOS. Estas coincidencias significativas parecen mostrar que, pese a que la procedencia de nuestras respectivas experiencias difiera, y los ropajes con los que se han investido nuestros respectivos mensajeros sean, también, distintos, ambos hemos bebido de la misma fuente, nos hemos sumergido en idéntico océano, y, por lo tanto, hemos regresado al mismo Útero Cósmico, que es, a un tiempo, origen y destino del ser humano.

Desde aquí deseo expresar mi enhorabuena a Miguel Blanco por su nuevo libro 2012. Mayas. Los Señores del Tiempo, publicado por la editorial La Esfera de los Libros, que leeré con fruición, y mi agradecimiento a Lorenzo Fernández por haber sido el mensajero que me permitió conocer la existencia de este libro, y la materia prima desde la que se ha gestado.

A ambos, mi más sincera gratitud.