EL LOGOS DEL REY: EL REY LEÓN COMO RELATO DE INICIACIÓN AL ESPÍRITU

Autor: Psicología Junguiana

 

EL DESPERTAR DEL REY: GNOSIS, ARQUETIPOS Y EL COMBATE CONTRA LA SOMBRA

​En un mundo que parece haberse sumergido en la aridez de una Tierra Baldía global, el mito no es un escape de la realidad, sino la única lente capaz de descifrarla. Tras la aparente sencillez de una fábula animal, late en El Rey León una de las representaciones más perfectas de la Individuación humana y del drama metafísico que hoy asola a nuestras sociedades.

​Este tratado no es un análisis cinematográfico; es una invitación a la Anamnesis. A través de la lente de la psicología de las profundidades y la sabiduría ancestral, exploraremos cómo el espíritu desciende a la materia, cómo el Yo se pierde en el olvido del hedonismo y cómo la Sombra, bajo la forma del narcisismo maligno y la psicopatía, usurpa hoy los tronos del mundo contemporáneo.

​Desde los desiertos de la Nigredo hasta el reencuentro con las centellas divinas de lo inconsciente, este recorrido es un mapa para todo aquel que sienta que su reino interno ha sido invadido por simulacros de poder. Es hora de dejar de mirar al suelo de la selva y volver la vista hacia las estrellas. El regreso del Rey no es una promesa futura, sino un imperativo del presente.

​"Recuerda quién eres" no es un susurro al pasado, es el rugido que debe reconstruir el futuro.

INTRODUCCIÓN 

1. El Sol como el "Primer Motor Inmóvil"

​La primera imagen es un sol rojo surgiendo del horizonte. En la Hermenéutica de los Indios Pueblo, el Sol (Tayau) es el ojo del Creador que vigila el equilibrio del mundo.

• ​El Rojo Alquímico: No es casual. El rojo es el color de la Rubedo, pero también de la materia prima despertando. Es el fuego sagrado que sale del Amenti (el inframundo egipcio) para dar orden al caos.
• ​El Cántico (Ciclo de la Vida): El sonido precede a la imagen. Es el Om hindú o el Logos cristiano. Es la vibración que convoca a la multiplicidad (los animales) para converger en la unidad (la Roca).

​2. La Peregrinación hacia el "Axis Mundi"

​Todos los animales corren hacia la Roca del Rey. En geografía sagrada, este es el Omphalos (el ombligo del mundo).

• ​Jerarquía del Ser: Vemos hormigas, elefantes y aves. Es la representación de la Gran Cadena del Ser de Platón. Todos los niveles de la existencia, desde el más denso hasta el más sutil, deben estar presentes para la manifestación del nuevo Rey.
• ​La Roca como Templo: La Roca del Rey no tiene vegetación en su cima; es piedra pura. Simboliza la estabilidad del espíritu frente a la impermanencia de la selva. Es el altar donde el cielo y la tierra se comunican.

​3. Rafiki: El Hierofante y el Intercesor Divino

​Rafiki no llega con los demás animales; él aparece desde el lateral, como alguien que no pertenece al orden horizontal del mundo, sino al eje vertical.

• ​El Abrazo con Mufasa: Mufasa (el Rey Solar) se inclina ante Rafiki (el Chamán). Esto representa la sumisión del poder temporal ante la autoridad espiritual. El Rey reconoce que su corona solo es legítima si está validada por lo sagrado.
• ​El Ritual de la Unción (El Bautismo):
  • ​La Fruta Sagrada: Rafiki rompe un fruto rojo. En el esoterismo, el fruto es el conocimiento. Al extraer el jugo, está extrayendo la esencia de la naturaleza.
  • ​La Marca en la Frente: Al pintar la frente de Simba, está abriendo simbólicamente el Ajna Chakra (el Tercer Ojo). Le está diciendo al alma que acaba de encarnar: "Tus ojos físicos verán el reino, pero tu visión espiritual debe ver la Verdad detrás de la forma".
  • ​El Polvo/Ceniza: Esparcir polvo sobre el niño es recordarle su origen terrestre ("Polvo eres..."), creando el equilibrio entre su herencia divina y su vehículo mortal.

​4. La Elevación: La Epifanía del Avatar

​El momento en que Simba es elevado sobre el abismo es un Acto Teúrgico.

• ​El Rayo de Luz: En el instante en que Simba es mostrado, las nubes se abren y un rayo de luz (el Lux Fiat) lo ilumina. Esto es la Investidura Divina. El cielo reconoce su propia imagen en la tierra.
• ​La Reacción de la Naturaleza: Los animales no aplauden; se postran. La postración es la aniquilación del ego ante la presencia de la Luz de Luces. No se postran ante un cachorro, sino ante el Principio del Rey que Simba representa.

​Interpretación desde los Indios Pueblo

​Para las culturas del suroeste americano (como los Hopi o Zuni), el mundo se mantiene gracias a que los seres humanos (y sus líderes) actúan como "sostenedores" del orden solar. El nacimiento de Simba es visto como el regreso de la Serpiente Emplumada o el Joven Maíz: una promesa de que el ciclo de las lluvias y las cosechas seguirá adelante porque el "Corazón del Cielo" tiene un representante en la tierra.

​Hermenéutica Junguiana del Inicio: El nacimiento del héroe es el nacimiento de un nuevo Centro de Conciencia en la psique. Mufasa es el "Viejo Orden" que ya ha alcanzado su plenitud; Simba es el potencial puro, el "Niño Divino" (Puer Aeternus) que debe ser protegido antes de que la Sombra (Scar) intente devorarlo.

I. El Puer Aeternus: El Iniciado y el Peregrino

​En la tradición de los misterios, el Puer Aeternus no es una patología —como a veces se reduce en la psicología clínica simplista— sino el "Eterno Retorno de la Inocencia" y el estado del Iniciado. Representa al Logos encarnado, al peregrino que, como Jesús el Cristo, posee la chispa divina pero aún no la ha manifestado plenamente en el plano de la materia. Bajo esta perspectiva crística y teúrgica, el joven Simba es el iniciado que debe ser "como un niño" para entrar en el Reino, poseyendo una pureza que le permite penetrar en las tinieblas sin ser corrompido de inmediato.

El inicio de la película no es una mera presentación zoológica; es una Teofanía. El sol que asciende sobre la sabana es el Sol Invictus, la luz de la conciencia que emerge del caos indiferenciado de la noche para iluminar el Reino.

• ​El Puer Aeternus: Simba es presentado bajo el arquetipo del Puer Aeternus (el Niño Eterno). En la tradición de los misterios, este estado no es una debilidad, sino el "Eterno Retorno de la Inocencia". Es el Iniciado primordial que, como el Cristo o el Horus egipcio, posee la chispa divina (centella) en estado puro. Representa la conciencia en potencia que aún no ha sido fragmentada por el ego ni mancillada por el contacto con la sombra.
• ​La Presentación en la Roca del Rey: La Roca del Rey funciona como el Axis Mundi, el centro del mundo donde el cielo y la tierra se encuentran. Cuando el Hierofante (Rafiki) eleva al infante hacia el firmamento, está realizando un acto de consagración teúrgica. El iniciado es mostrado a las "estrellas" (los ancestros/arquetipos), estableciendo desde el primer aliento que su origen no es biológico, sino espiritual.
• ​El Ungüento de la Tierra: El gesto de Rafiki de marcar la frente de Simba con el jugo de una raíz simboliza la unción del Logos encarnado. Es la unión de la sabiduría terrestre con la herencia solar. En este estadio, el niño es el Iniciado Peregrino que posee el linaje real pero carece de la experiencia del abismo; es el Rey que debe "caer" en el tiempo y la materia para, tras su transformación, recuperar su trono con una conciencia actualizada.

​II. El Cementerio de Elefantes: El Umbral y los Arcontes

​El descenso al Cementerio de Elefantes constituye la Cámara de las Pruebas de los misterios antiguos. Representa la necesidad del alma de confrontar el Reino de la Muerte (Descensus ad Inferos).

• ​El Velo de la Iniciación: Simba, como el Cristo joven entre los doctores, busca entender los límites de la vida y la muerte. El lugar de los huesos representa la Tradición Primordial que ha quedado muda; un mundo donde la conexión con lo divino se ha osificado.
• ​Los Arcontes: Las hienas, en la cosmogonía gnóstica, actúan como los Arcontes o Vigilantes. Son entidades parasitarias, los carceleros del mundo material que intentan impedir que la chispa divina escape de su dominio. No atacan su cuerpo, atacan su conciencia de linaje. El enfrentamiento no es físico, sino vibratorio: el iniciado corre el riesgo de perder su Unidad interna ante la multiplicidad del caos que representan estos seres.

​III. La Noche de la Instrucción: Gnosis de lo Inconsciente y los Arquetipos Estelares

​Tras el rescate en el umbral, la narrativa se desplaza de la densidad de la materia a la inmensidad del firmamento. Esta es la Gnosis de lo inconsciente, donde el iniciado recibe la estructura del mundo espiritual.

• ​La Huella y la Sincronización con el Sí-mismo: Simba coloca su pata dentro de la huella de Mufasa. Esta discrepancia ontológica simboliza la brecha entre el Yo (la conciencia limitada) y el Sí-mismo (la totalidad de la psique). El iniciado reconoce que su identidad actual es solo una potencia que debe ser actualizada mediante la asunción del Arquetipo. La reprimenda del Padre es una Metanoia, una rectificación del alma para alinear el deseo con la Ley Universal.
• ​Las Centellas Divinas como Arquetipos: Cuando Mufasa señala el cielo, entrega la brújula definitiva. En la cosmogonía de los indios pueblo, las estrellas son fragmentos del Fuego Primordial. Mufasa revela: "Los Grandes Reyes del pasado nos observan desde las estrellas". Aquí, las estrellas son los Arquetipos de lo inconsciente: estructuras eternas y universales que preexisten al individuo y operan desde el trasfondo de la psique.
• ​La Anamnesis: Siguiendo la tradición platónica, el alma olvida su origen divino al encarnar. Mufasa implanta la semilla del recuerdo: la soberanía no se inventa, se recuerda. Al vincular la figura del Padre con las centellas divinas, asegura que Simba siempre tendrá acceso a la Fuente, pues el linaje espiritual es eterno.

​IV. El Regicidio Metafísico: El Asalto de la Sombra y el Colapso del Orden

​El drama exige que la Gnosis sea probada en el Athanor (horno alquímico) de la existencia material. Representa la caída del espíritu en las regiones más bajas de la generación.

• ​El Cañón y la Estampida: El desfiladero es el vientre de la generación. Scar (la Sombra/el Demiurgo) incita al iniciado a practicar su rugido desde un Yo inmaduro. Este sonido desencadena la estampida: la materia primordial en estado de agitación ciega que no responde a la luz, sino al pánico del instinto.
• ​El Sacrificio de la Forma: Scar lanza a Mufasa al vacío. En términos de lo inconsciente, Scar solo destruye la forma física del Rey, el "Viejo Rey" o la Ley Antigua. Esta muerte es necesaria para que el iniciado se vea obligado a buscar las centellas divinas en su propio templo interior.
• ​La Noche Oscura del Alma: Simba, ante el cuerpo inerte, experimenta la desolación absoluta (Eli, Eli, lama sabachthani). Scar utiliza la culpa para velar las estrellas, convirtiendo la tragedia en una prisión que impide mirar hacia los arquetipos. Simba huye hacia el desierto de la Nigredo (putrefacción alquímica), donde los buitres —complejos devoradores de la psique— consumen los restos de su identidad regia.

​V. El Letargo y la Anamnesis: El Despertar del Sí-mismo

​En la selva, el iniciado entra en un estado de amnesia ontológica. El "Hakuna Matata" es la renuncia a mirar los arquetipos, sustituyendo la Ley del León por una existencia vegetativa y sensorial.

• ​El Reclamo del Ánima: Nala aparece como la Shakti o fuerza anímica que rompe la inercia del Yo. No es un encuentro romántico, es un imperativo de la realidad que exige el retorno del orden sagrado.
• ​Rafiki, el Hierofante: El chamán actúa para recuperar el alma. Al calmar las ondas del espejo de agua, induce la visión del Sí-mismo. Simba comprende que el Padre vive en él como Arquetipo.
• ​La Teofanía: Las centellas divinas vuelven a constelarse en la tormenta. El mandato "Recuerda quién eres" activa la Anamnesis. El golpe del bastón de Rafiki es el choque iniciático que integra el conocimiento en la voluntad. El iniciado ya no huye de la Sombra; se dirige hacia ella para integrarla y trascenderla.

​VI. El Regreso y la Apoteosis: La Restauración del Centro

​El regreso de Simba es la Gran Obra para restaurar el Eje del Mundo (Axis Mundi).

• ​La Tierra Baldía: Bajo Scar, el reino es estéril. La salud de la tierra es indisociable de la salud espiritual del Rey. La ausencia de conexión con las centellas divinas ha convertido el jardín en un osario.
• ​Coniunctio Oppositorum: El combate final ocurre entre el fuego (purificación) y la lluvia (gracia). Simba integra su sombra para vencer al usurpador. El mal, al carecer de sustancia real, termina devorado por sus propios complejos (las hienas).
• ​El Rugido del Logos: Al subir a la Roca del Rey, Simba emite el rugido del Logos pleno, el sonido primordial que reordena los elementos. La lluvia cae porque el canal espiritual se ha reabierto. El orden cósmico (Rta) vuelve a estar vigente.

​VII. El Espejo Actual: Narcisismo Maligno y Psicopatía Global

​El mito se manifiesta hoy en el dominio de la Tríada Oscura (psicopatía, narcisismo maligno y maquiavelismo).

• ​Scar como Prototipo: El gobernante narcisista no busca construir, sino compensar una herida de inferioridad mediante el dominio. Utiliza la manipulación del lenguaje y la culpa colectiva para paralizar a la sociedad.
• ​La Alianza con las Hienas: Representa el populismo de la sombra; la movilización de sectores resentidos mediante promesas de privilegios sin esfuerzo, lo que conduce inevitablemente al colapso del país.
• ​España y Europa: España refleja la fase de la Roca del Rey profanada, con una fragmentación social deliberada que impide mirar hacia los valores permanentes. Europa ha sustituido sus principios fundacionales por una burocracia técnica y vacía, sumergida en una amnesia colectiva similar al letargo de la selva.

​VIII. Reflexión Final: El Discernimiento y la Soberanía

​El discernimiento espiritual es la capacidad de ver a través del velo de la Sombra. Identificar al narcisista maligno por sus frutos —división, esterilidad y mentira— es el primer paso para la liberación.

​El regreso del Rey no es la llegada de un salvador externo, sino el despertar del Logos en cada individuo. Solo cuando el ser humano recuerda que es una centella divina y que su lealtad pertenece a los arquetipos de lo inconsciente, el poder de la Sombra se desmorona. El ciclo se cierra en una octava superior: la Rueda de la Medicina vuelve a girar en armonía con el Corazón del Cielo.

IX. Bibliografía: Fuentes de la Tradición y la Psique

​Para es escribir este artículo hermenéutico, se han consultado las obras fundamentales que vinculan la psicología de las profundidades, la filosofía perenne y el análisis de las patologías del poder.

​1. Fundamentos de lo Inconsciente y los Arquetipos

• ​Jung, C. G. (2002). Los arquetipos y lo inconsciente colectivo (Obra completa Vol. 9/1). Editorial Trotta.
• ​Jung, C. G. (2005). Símbolos de transformación (Obra completa Vol. 5). Editorial Trotta.
• ​Neumann, E. (2023). La gran madre: Fenomenología de las configuraciones femeninas de lo inconsciente. Editorial Trotta.
• ​Von Franz, M.-L. (1999). Sobre los sueños y la muerte. Kairós.

​2. Mitología Comparada y el Viaje del Iniciado

• ​Campbell, J. (2014). El héroe de las mil caras. Atalanta.
• ​Eliade, M. (2019). El mito del eterno retorno. Alianza Editorial.
• ​Hillman, J. (2000). El código del alma. Martínez Roca.
• ​Platón. (2021). Fedón. (C. García Gual, Trad.). Gredos. (Original c. 387 a. C.).

​3. Cosmogonía de las Centellas Divinas (Tradición Pueblo y Hopi)

• ​Pueblo Cultural Center. (2020). Cycles of Life: The Cosmology of the Pueblo People. Museum of New Mexico Press.
• ​Waters, F. (2011). El libro de los Hopi. Fondo de Cultura Económica.

​4. Patologías del Poder y Narcisismo Maligno

• ​Garrido, V. (2021). El psicópata: Un camaleón en la sociedad actual. Ariel.
• ​Kernberg, O. (2017). Narcisismo maligno y patologías de la personalidad. Paidós.

CRÍTICA JUNGUIANA AL CONCEPTO DE NARCISISMO ESPIRITUAL: La inflación de la consciencia.

 

CRÍTICA JUNGUIANA AL CONCEPTO DE NARCISISMO ESPIRITUAL: La inflación de la consciencia.

José Delgado González. Psicólogo y terapeuta de orientación junguiana.

 

Resumen.

El narcisismo espiritual ha surgido como un fenómeno psicológico contemporáneo que refleja una distorsión del crecimiento espiritual en favor del yo. Desde la perspectiva junguiana, este fenómeno puede entenderse como una manifestación de la inflación de la consciencia, resultado de la identificación excesiva con arquetipos y consecuente sobrevaloración del yo. Este artículo explora críticamente el concepto de narcisismo espiritual desde una orientación junguiana, destacando la importancia de reconocer y trabajar con la inflación de la consciencia en el proceso de individuación.

Palabras clave: Narcisismo espiritual, Inflación de la consciencia, Psicología junguiana, Arquetipos, Individuación.

Introducción.

El narcisismo espiritual ha ganado atención en los círculos psicológicos y espirituales contemporáneos como un fenómeno que refleja una distorsión del camino hacia el crecimiento espiritual. Sin embargo, desde la perspectiva junguiana, este concepto puede ser comprendido de manera más profunda a través del marco teórico de la inflación de la consciencia. En este artículo, se explorará críticamente el concepto de narcisismo espiritual desde una orientación junguiana, destacando la importancia de abordar la inflación de la consciencia en el proceso de individuación.

El Narcisismo Espiritual y su Crítica desde la Psicología Junguiana.

El narcisismo espiritual se caracteriza por una búsqueda de significado y trascendencia que está motivada principalmente por el yo y la autoafirmación (Heelas & Simmel, 1997). En este sentido, el individuo se identifica excesivamente con su yo espiritual, desviando la atención del proceso de individuación hacia la validación externa y la autorrealización superficial (Hanegraaff, 2000).

Desde la perspectiva junguiana, el narcisismo espiritual puede ser entendido como una manifestación de la inflación de la consciencia, un fenómeno que surge cuando el yo se sobredimensiona al identificarse con un arquetipo (Jung, 1966). La inflación de la consciencia puede manifestarse de diversas formas, incluyendo la sobrevaloración del yo, la identificación con roles mesiánicos y la negación de la sombra (Whitmont, 1993).

La sobreidentificación con el arquetipo del sí mismo es especialmente relevante en el contexto del narcisismo espiritual. Jung (1953) señaló que el yo puede inflarse cuando se identifica con el arquetipo del sí mismo, creyendo tener un estatus especial por disponer de una experiencia directa con lo numinoso. Esta identificación excesiva con el sí mismo puede conducir a una desconexión del yo con la realidad, a una falta de autenticidad y a un distanciamiento de los aspectos más oscuros y desafiante del sí mismo (Stein, 1998).

Conclusión.

En conclusión, el concepto de narcisismo espiritual puede ser explicado desde una perspectiva junguiana como una manifestación de la inflación de la consciencia. Reconocer y trabajar con la inflación de la consciencia es fundamental en el proceso de individuación, ya que permite al individuo integrar plenamente los aspectos luminosos y oscuros de su psique. Al hacerlo, se promueve un crecimiento espiritual auténtico y significativo que trasciende las limitaciones del yo al conectarse con la profundidad.

Bibliografía:

Hanegraaff, W. (2000). New age religion and western culture: Esotericism in the mirror of secular thought. Brill.

Heelas, P., & Simmel, D. (1997). Introduction: Creating spiritual value. En P. Heelas, D. Simmel, & L. Woodhead (Eds.), The spiritual revolution: Why religion is giving way to spirituality (pp. 1-28). Wiley-Blackwell.

Jung, C. G. (1966). Psicología de la religión: Occidente y Oriente. Paidós.

Stein, M. (1998). Jung's map of the soul: An introduction. Open Court.

Whitmont, E. C. (1993). The symbolic quest: Basic concepts of analytical psychology. Princeton University Press.

Webgrafía:

APA Style. (s.f.). Recuperado de https://apastyle.apa.org/

American Psychological Association. (s.f.). Recuperado de https://www.apa.org/

 

LA GNOSIS EN LA PSICOLOGÍA JUNGUIANA: Un análisis de la conexión entre la sabiduría antigua y la psicología moderna

 

LA GNOSIS EN LA PSICOLOGÍA JUNGUIANA:  Un análisis de la conexión entre la sabiduría antigua y la psicología moderna.

José Delgado González. Psicólogo y terapeuta de orientación junguiana.

 

Resumen: La gnosis, entendida como el conocimiento interior y la comprensión intuitiva de la realidad, ha sido un concepto arraigado en las tradiciones filosóficas y religiosas desde tiempos antiguos. En la psicología junguiana, la gnosis emerge como un elemento fundamental en el proceso de individuación y desarrollo psicológico del individuo. Este artículo ofrece un análisis de la conexión entre la gnosis y la psicología junguiana, explorando cómo las ideas y prácticas gnósticas influyen en la comprensión de la psique humana según la perspectiva de Carl Gustav Jung.

Palabras clave: gnosis, psicología junguiana, individuación, símbolos, inconsciente colectivo.

Introducción: La gnosis, como concepto, ha fascinado a pensadores, místicos y psicólogos a lo largo de la historia. En la psicología junguiana, la gnosis adquiere un significado especial, vinculado estrechamente con el proceso de individuación y la exploración del inconsciente colectivo. Este artículo se propone explorar la relación entre la gnosis y la psicología junguiana, examinando cómo los principios gnósticos informan la comprensión de la psique humana según la visión de Carl Gustav Jung.

La Gnosis en la Psicología Junguiana: La gnosis, como se entiende en la psicología junguiana, implica un profundo conocimiento interior que trasciende la mera comprensión intelectual. Según Jung (1963), la gnosis es una experiencia subjetiva de revelación personal que conduce a la integración de los aspectos más profundos del ser. Este concepto encuentra eco en las tradiciones gnósticas antiguas, donde el conocimiento espiritual se consideraba esencial para la salvación del individuo.

Jung (1959) sugirió que la gnosis está estrechamente relacionada con la exploración de los contenidos del inconsciente, especialmente con la activación de arquetipos y símbolos que residen en el inconsciente colectivo. En el proceso de individuación, la búsqueda de la gnosis conduce al individuo a confrontar y reconciliar las polaridades internas, integrando así los diversos contenidos de la psique.

La relación entre la gnosis y la psicología junguiana se manifiesta también en la importancia concedida a los símbolos. Para Jung (1956), los símbolos son expresiones de la realidad psíquica que trascienden el lenguaje racional. De manera similar, en las enseñanzas gnósticas, los símbolos son vehículos de conocimiento espiritual, portadores de significados profundos que solo pueden ser comprendidos a través de la intuición y la experiencia directa.

La Influencia de la Gnosis en la Práctica Clínica: En la práctica clínica junguiana, la comprensión de la gnosis juega un papel crucial en el proceso terapéutico. Los psicólogos de orientación junguiana buscan facilitar la emergencia de la gnosis a través de la exploración de los sueños, las fantasías y las experiencias simbólicas del paciente. Al hacerlo, se invita al individuo a adentrarse en las profundidades de su psique, confrontando aspectos ocultos de su ser y avanzando hacia la integración y la totalidad.

La gnosis también se manifiesta en la relación terapéutica misma, donde el terapeuta sirve como guía en el viaje hacia el autoconocimiento y la transformación personal. Al igual que los místicos gnósticos buscan alivio del sufrimiento a través del conocimiento divino, los pacientes junguianos buscan liberarse de las limitaciones impuestas por la identificación con el ego y la sombra, buscando una comprensión más profunda de su verdadera naturaleza.

Conclusiones: En conclusión, la gnosis representa un aspecto fundamental en la psicología junguiana, ofreciendo una vía hacia el autoconocimiento, la integración y la realización personal. La exploración de la gnosis en el contexto de la psicología junguiana revela la profunda interconexión entre la sabiduría antigua y la comprensión moderna de la psique humana. Al integrar los principios gnósticos en la práctica clínica, los terapeutas junguianos pueden ayudar a los individuos a descubrir su verdadero ser y encontrar un sentido más profundo de plenitud y significado en sus vidas.

Referencias:

Jung, C. G. (2023). Símbolos de Transformación: Análisis del preludio a una esquizofrenia. Obra Completa Vol. 5. Madrid: Trotta.

Jung, C. G. (2023). Respuesta a Job. Madrid: Trotta.

Jung, C. G. (2023). El hombre y sus símbolos. Barcelona: Paidós.

Webgrafía:

APA Style. (s.f.). Recuperado de https://apastyle.apa.org/

American Psychological Association. (s.f.). Recuperado de https://www.apa.org/

 

ABORDAJE JUNGUIANO EN PSICOTERAPIA PARA CONFLICTOS INTERPERSONALES: UNA REVISIÓN INTEGRAL

 

ABORDAJE JUNGUIANO EN PSICOTERAPIA PARA CONFLICTOS INTERPERSONALES: UNA REVISIÓN INTEGRAL

José González Delgado. Psicólogo y terapeuta de orientación junguiana.

Resumen

La psicoterapia junguiana ofrece un enfoque único y holístico para abordar los conflictos interpersonales, integrando aspectos de la psique individual y colectiva. Este artículo revisa la literatura actual sobre la aplicación de los principios junguianos en la resolución de conflictos interpersonales, destacando su relevancia clínica y su efectividad terapéutica. Se exploran conceptos clave de la teoría junguiana, tales como el inconsciente colectivo, los arquetipos y la individuación, en el contexto de la terapia de parejas, terapia familiar y conflictos interpersonales en entornos laborales. Se discuten estrategias terapéuticas específicas, técnicas y consideraciones éticas para el trabajo junguiano en la resolución de conflictos interpersonales. Además, se proponen áreas de investigación futura para profundizar en la comprensión y la aplicación clínica de este enfoque.

Palabras Clave

Psicoterapia junguiana, conflictos interpersonales, inconsciente colectivo, arquetipos, individuación.

Introducción

La psicoterapia junguiana, desarrollada por Carl Gustav Jung, se fundamenta en la comprensión de la psique humana como un sistema complejo, influenciado por la interacción entre aspectos individuales y colectivos. En el contexto de los conflictos interpersonales, la terapia junguiana ofrece un marco teórico y práctico que aborda las dinámicas subyacentes que alimentan los desafíos en las relaciones humanas. Este artículo explora cómo los principios junguianos pueden aplicarse de manera efectiva en la comprensión y resolución de conflictos interpersonales en diversas áreas de la vida.

Fundamentos Teóricos de la Psicoterapia Junguiana

La teoría junguiana postula la existencia de un inconsciente colectivo, que contiene patrones universales y arquetipos que influyen en el comportamiento humano (Jung, 1936). Los arquetipos, representaciones simbólicas de experiencias humanas fundamentales, ejercen un papel crucial en la formación de la identidad y en las relaciones interpersonales. La individuación, proceso central en la psicoterapia junguiana, busca la integración de los aspectos conscientes e inconscientes de la psique, promoviendo el desarrollo de una identidad más completa y auténtica (Jung, 1951).

Aplicaciones Clínicas en Conflictos Interpersonales

Terapia de Parejas

En la terapia de parejas, el enfoque junguiano se centra en explorar los complejos y arquetipos presentes en la relación y cómo estos pueden influir en los conflictos. La integración de la sombra, aspectos desconocidos o reprimidos de la personalidad, es fundamental para la reconciliación y el crecimiento de la pareja (Whitmont, 1969). El diálogo activo entre los miembros de la pareja y la exploración de los sueños y fantasías individuales facilitan la comprensión mutua y la resolución de conflictos.

Terapia Familiar

En el contexto de la terapia familiar, la psicoterapia junguiana considera los vínculos familiares como expresiones de complejos arquetípicos compartidos. La identificación de patrones repetitivos y la exploración de mitos familiares permiten desentrañar conflictos arraigados y promover una mayor armonía dentro del sistema familiar (Jacobi, 1973). La técnica de la amplificación simbólica, que involucra la exploración de imágenes y metáforas, facilita la comunicación y la comprensión entre los miembros de la familia.

Conflictos Interpersonales en Entornos Laborales

En entornos laborales, los conflictos interpersonales pueden obstaculizar la productividad y el bienestar organizacional. La psicoterapia junguiana ofrece herramientas para abordar conflictos de poder, rivalidades y dinámicas de grupo disfuncionales. La exploración de complejos colectivos y la promoción de la conciencia individual y grupal son fundamentales para la transformación de conflictos en oportunidades de crecimiento y colaboración (Stein, 2011).

Estrategias Terapéuticas y Consideraciones Éticas

La práctica de la psicoterapia junguiana en el contexto de conflictos interpersonales requiere sensibilidad cultural, ética y profesional. El terapeuta junguiano debe ser consciente de sus propias proyecciones y prejuicios, así como de los límites de su competencia clínica. El mantenimiento de la confidencialidad y el respeto por la autonomía del cliente son principios fundamentales que guían la práctica terapéutica (Cambray, 2012).

Conclusiones y Direcciones Futuras

La psicoterapia junguiana ofrece un enfoque integral y profundo para la comprensión y resolución de conflictos interpersonales en diversos contextos clínicos y sociales. La aplicación efectiva de los principios junguianos requiere un entendimiento sólido de la teoría y, sobre todo, experiencia práctica, así como habilidades clínicas refinadas. Se necesitan más investigaciones para evaluar la eficacia comparativa de la psicoterapia junguiana en relación con otros enfoques terapéuticos y para explorar su aplicación en contextos culturales diversos.

En resumen, la psicoterapia junguiana emerge como una herramienta valiosa en la promoción del crecimiento personal, la reconciliación interpersonal y la transformación social.

Referencias

• Jung, C. G. (1936). Arquetipos e inconsciente colectivo. Editorial Paidós.
• Jung, C. G. (1951). Respuesta a Job. Editorial Trotta.
• Whitmont, E. C. (1969). The Symbolic Quest: Basic Concepts of Analytical Psychology. Princeton University Press.
• Jacobi, J. (1973). Complex, Archetype, Symbol in the Psychology of C.G. Jung. Princeton University Press.
• Stein, M. (2011). Jung's Map of the Soul: An Introduction. Open Court.
• Cambray, J. (2012). Synchronicity: Nature and Psyche in an Interconnected Universe. Texas A&M University Press.

Webgrafía

• International Association for Analytical Psychology (IAAP). (s.f.). Recuperado de https://www.iaap.org/
• Jungian Psychoanalytic Association (JPA). (s.f.). Recuperado de https://www.jungianpsychoanalysis.com/
• The Philemon Foundation. (s.f.). Recuperado de https://www.philemonfoundation.org/

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EXPLORANDO LOS ARQUETIPOS: FUNDAMENTOS DESDE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA DE CARL JUNG

 

EXPLORANDO LOS ARQUETIPOS: FUNDAMENTOS DESDE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA DE CARL JUNG

José Delgado González. Psicólogo y terapeuta de orientación junguiana.

 

En este artículo divulgativo que hoy escribo para Psicología Junguiana voy a explorar el concepto de arquetipo. En el vasto panorama de la psicología, los arquetipos han sido una piedra angular en la comprensión de la mente humana. Según la perspectiva de la psicología analítica, propuesta por Carl Gustav Jung, los arquetipos son elementos universales e innatos del inconsciente colectivo que influyen en nuestras percepciones, comportamientos y experiencias. Profundicemos en la naturaleza y la importancia de los arquetipos según esta visión junguiana.

¿Qué son los Arquetipos?

Los arquetipos son patrones primordiales y universales que residen en el inconsciente colectivo de la humanidad. Son formas de energía psíquica que configuran nuestras percepciones, emociones y conductas de maneras profundas y a menudo inconscientes. Jung creía que estos arquetipos se manifiestan a través de imágenes, símbolos y mitos que atraviesan culturas y épocas.

Tipos de Arquetipos:

Jung identificó varios arquetipos principales que aparecen de manera recurrente en las experiencias humanas y en los sueños. Entre ellos se encuentran:

1. El arquetipo de la Sombra: Representa los aspectos oscuros, reprimidos y no reconocidos de la personalidad.
2. El arquetipo del Yo: Encarna el núcleo central de la identidad y la conciencia de uno mismo.
3. El arquetipo del Anima/Ánimus: Son los arquetipos contrasexuales y representan los aspectos femeninos, en el varón, y masculinos, en la mujer.
4. El arquetipo del Héroe: Representa el viaje de autodescubrimiento y la superación de desafíos.
5. El arquetipo de la Madre: Encarna la figura materna nutricia y protectora.
6. El arquetipo del Padre: Representa la autoridad, protección, la sabiduría paterna y la consciencia colectiva.
7. El arquetipo del Niño Divino: Simboliza la inocencia, la pureza y el potencial creativo.

Importancia de los Arquetipos:

Los arquetipos desempeñan un papel crucial en la comprensión de la psique humana y en el proceso de individuación, que implica la integración de los aspectos conscientes e inconscientes de la personalidad. Al reconocer y trabajar con los arquetipos, podemos obtener una mayor comprensión de nosotros mismos, así como del mundo que nos rodea. Los mitos, cuentos de hadas, sueños y expresiones artísticas son formas a través de las cuales los arquetipos se manifiestan y comunican sus mensajes simbólicos.

Conclusiones:

En resumen, los arquetipos son elementos fundamentales en la psicología analítica de Carl Jung, que influyen en la forma en que percibimos y experimentamos el mundo. Al explorar y comprender los arquetipos que residen en nuestro interior, podemos obtener una mayor comprensión de nosotros mismos y del viaje de autodescubrimiento y crecimiento personal que emprendemos a lo largo de la vida. Los arquetipos nos invitan a explorar las profundidades de la psique humana y a encontrar significado y conexión en nuestro viaje hacia la totalidad y la integración psicológica.

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Lanzamiento de la Serie novelada LA RENOVACIÓN DEL SÍMBOLO de José González

Después de una ausencia de varios meses he decidido retomar la pluma para escribir este ensayo para Psicología junguiana. Lo hago para informar a mis lectores de una serie de modificaciones en los títulos de varios de mis libros, así como para contextualizarlos de cara a la comprensión adecuada de su contenido.

La novela Al final del túnel. Una historia sobre el despertar del alma ha pasado a denominarse INICIACIÓN. El estertor del patriarcado. El contenido de la obra es el mismo, salvo algunas correcciones menores, y el lector encontrará en ella una síntesis novelada de un proceso al que los psicólogos de orientación junguiana denominamos individuación. Por individuación entendemos un camino que conduce hasta una estrecha puerta que da acceso a un mundo desconocido para la consciencia: el mundo del alma.

La prueba de fuego que describe la primera parte de esta novela es el encuentro con uno mismo, con la propia sombra, lo que constituye una de las situaciones más desagradables que puedan existir; de ahí que la inmensa mayoría de las personas lo evita mientras le sea posible proyectar todo lo negativo en el entorno. Solo cuando esto se hace imposible, y la persona, tal como vemos que le ocurre al protagonista de la novela INICIACIÓN, enfrenta problemas que no puede solucionar con sus propios medios, entonces puede que preste atención a los sueños que se presentan en tales circunstancias, o bien, reflexione sobre ciertos acontecimientos que le están ocurriendo precisamente en esos momentos.

El encuentro con uno mismo supone atravesar una puerta, o un angosto túnel, que da acceso a un pozo muy profundo. La consciencia del hombre muere por unos instantes a la realidad exterior, desaparece en esa hondura, pero a cambio descubre una región de ilimitada extensión: lo inconsciente colectivo o el mundo del alma. De esa región aparentemente inhóspita le salen al encuentro al hombre aquellas fuerzas que le permiten orientarse en medio del caos y la incertidumbre en el que se encuentra sumida su consciencia. A dichas fuerzas interiores la psicología junguiana las denomina arquetipos. En el mundo antiguo los denominaban dioses.

Estas fuerzas adormecidas en la naturaleza profunda del hombre son las hacedoras de lo que ocurre, no solo en lo más íntimo del hombre, sino también en la realidad objetiva: de los delirios fantasmagóricos propios de las ideologías, de las revueltas políticas y sociales, y hasta de los extraños e inusuales fenómenos de la naturaleza que amenazan la vida del hombre.

INICIACIÓN. El estertor del patriarcado describe una experiencia que han vivido algunas personas, gracias a la cual han llegado a comprender que el auténtico tesoro no es que le toque el premio gordo de la lotería, sino que descansa en lo profundo del océano de su interioridad y por ello se esfuerzan por descubrirlo y sacarlo a la luz. Se convertirán en pescadores que pescan con caña, con red, con arpón y, algunos quizá, se vean en la tesitura de hacer pesca submarina siguiendo a algunos seres que se mueven en las profundidades. Con toda probabilidad habrá necias ilustradas, puros necios y estúpidos de todo tipo que no comprendan lo que hacen los pescadores. Sin embargo, no por ello quienes tienen por vocación ser pescadores van a dudar del sentido de su profesión, pues su oficio es mucho más antiguo que el de cualquier ilustrado moderno.

Cuando el pescador mira en el espejo del océano lo primero que ve es su propio rostro (mito de Narciso). Pero, cuando logra penetrar lo suficiente, verá que el mar está plagado de seres vivos (trascendencia del mito de Narciso). Al principio puede que solo vea peces, algunos tendrán colores vivos, otros serán, en cambio, fantasmagóricos; y otros realmente peligrosos. Sin embargo, la cosa no termina aquí (descubrimiento del misterio que habita en la profundidad del hombre). El pescador puede que pesque otro tipo de seres que habitan en las zonas abisales: ninfas, sirenas u otros seres fabulosos semejantes a los avatares que aparecen en la película de James Cameron o en el mundo submarino de la Saga de Star Wars. Algunos de estos seres parecen extraterrestres, y de hecho lo son, auxiliando al pescador submarino u orientándolo como harían un delfín o una ballena. Pero hay seres extraños, humanoides, que resultan realmente peligrosos y que pueden desorientarlo. El pescador puede ser arrastrado por el poder de esos seres que pueblan las zonas abisales a vivir aventuras vetadas a la mayoría de las personas. A una de esas criaturas abisales, polimórfica y polifacética, la psicología junguiana la denomina anima, pues se personifica en los sueños bajo una forma femenina. Otra, en cambio, tiene forma masculina y habita en el océano de la mujer, por lo que la denominamos animus.

En la novela INICIACIÓN, el anima aparece ya en los primeros capítulos y se la describe como una mujer anciana y joven al mismo tiempo. Pues el anima habita en la profundidad de los hombres desde tiempos inmemoriales. El anima es un factor causante de proyecciones en la psique del varón. Es la actriz por detrás de la escena de amor entre un hombre y una mujer. Es la causante de los cambiantes estados de ánimo en el hombre, de su susceptibilidad y vanidad, de sus juicios envenenados, etc.; y es el factor que provoca que un hombre quede cautivado y fascinado por una mujer que no le conviene. El anima es, al mismo tiempo, la señora del alma, por lo que es la musa del artista, la que susurra al oído la idea feliz que el científico necesita para elaborar una teoría, para describir la estructura y el funcionamiento de una molécula o para organizar la tabla periódica de los elementos.

El animus es el factor causante de proyecciones en la mujer. Es el actor por detrás de la escena de amor entre una mujer y un hombre. El animus se corresponde con el logos del padre (consciencia colectiva o espíritu de la época) de una mujer, pues es este el primero en el que se deposita la proyección. Este factor suscita en la mujer malentendidos e interpretaciones erradas porque, lejos de lo que la mujer piensa, sus reflexiones están basadas en opiniones apriorísticas que tienen la pretensión de verdades absolutas. El animus tiene preferencia por discutir, y es en las discusiones en las que la mujer pretende llevar siempre la razón donde con más facilidad se le ve actuar. Se manifiesta en formas de comprender, en interpretaciones, opiniones e insinuaciones totalmente erróneas cuyo resultado es la obstrucción o la imposibilidad de relación entre dos seres humanos. Para colmo cuenta, en no pocas ocasiones, con el apoyo de familiares y amigos, en donde el animus retroalimenta sus erróneas interpretaciones, abundando en los malentendidos. Cuando el animus actúa en la mujer se apodera de la consciencia de esta hasta tal extremo que resulta imposible influir en sus opiniones e interpretaciones por erradas que sean. Cuanto más obcecada sea su pretensión de tener razón tanto más aumenta su sentimiento de inferioridad, lo que imposibilita el reconocimiento de la realidad del otro, sin el cual no hay relación posible.

En la novela INICIACIÓN. El estertor del patriarcado encontrará el lector, también, cómo se personifica la imagen de dios en el alma del protagonista, en una época post-cristiana, como lo es la nuestra, y cómo el patriarcado, que es la era espiritual que dio comienzo hace unos cinco mil años y que ha regido y vehiculado los valores cristianos en la cultura occidental durante más de dos milenios, está llegando a su fin. Una era que se ha caracterizado por la separación de los principios opuestos de la imagen de dios, de los principios masculino y femenino, yang y yin. La nueva era, la era de Acuario, que según algunos investigadores dio comienzo en el año 1997, mientras que para otros aún no ha empezado y nos hallamos en un período transicional entre la era de los peces y la incipiente era del aguador, parece que favorecerá la unidad de los contrarios que han estado en conflicto durante la era de piscis ♓ (cristianismo).

Esta última temática, que es con la que finaliza la novela INICIACIÓN, se retoma y desarrolla en la segunda parte de la novela cuyo título es La hermandad de los iniciados. Ambas novelas forman parte de una única serie titulada La renovación del símbolo. El lector podrá comprobar en ambas novelas que se ha producido un cambio en el nombre artístico del autor.

 

 

¿Quién es JOKER? El arquetipo del Guasón, Bufón, Arlequín o Loco.

¿Quién es JOKER? El arquetipo del Guasón, Bufón, Arlequín o Loco.

José González

Psicólogo, terapeuta de orientación junguiana, escritor y ambientólogo.

JOAQUÍN PHOENIX interpretando a JOKER.

El pasado sábado 12 de octubre pude, por fin, ver la película JOKER, protagonizada por Joaquín Phoenix, a quien ya conocía por otros papeles como el que hizo en Gladiator, dando expresión al atormentado emperador Cómodo. 

Dirigida por Todd Phillips a partir del guión escrito por Scott Silver, JOKER cuenta con un reparto excepcional: Joaquin Phoenix, Robert De Niro, Zazie Beetz y Frances Conroy, entre otros.

La película nos muestra la historia de un comediante fracasado, llamado Arthur Fleck, ignorado y repudiado por la sociedad en la que vive. Este comediante de aspecto ingenuo y bonachón tiene que hacer frente a la crueldad, al desprecio y a la humillación constantes de un sistema cuya falta de humanidad ralla lo psicopático. Payaso de día se esfuerza en convertirse en comediante de éxito por la noche. Pronto descubre que el destino hace de su vida una broma, una payasada. Inadaptado e incomprendido por el ambiente que lo rodea, padece de un raro trastorno neurológico denominado Epilepsia gestáltica, que le hace reír incontrolada e inapropiadamente, y que cobra mayor intensidad cuanto más intenta contener su risa, problemática que lo expone a situaciones ridículas y por la que recibe soberanas palizas.

La interpretación que JOAQUÍN PHOENIX hace de JOKER es magistral. La película nos presenta a un hombre con un destino francamente durísimo. Con una infancia de maltrato, una madre con trastorno de la personalidad narcisista y una biografía plagada de malos tratos físicos y psíquicos, ninguneo, desprecio e incomprensión. Arthur es un hombre con un pasado colmado de conflictos intrapsíquicos no resueltos que finalmente desembocan en un comportamiento antisocial.

El director, Arthur Fleck, hace un espléndido trabajo al mostrar al público un tipo de sociedad que es un perfecto reflejo de aquella en la que vivimos los occidentales: una sociedad que premia las actitudes narcisistas y psicopáticas, despreciando a las personas más desfavorecidas, a las personas con algún trastorno mental o con discapacidades psíquicas o físicas y, en general, a todas aquellas personas que no se adaptan a un sistema cada vez más inhumano. Una sociedad en la que, como reverso tenebroso del monstruo del progreso tecnológico y científico, hallamos una involución cultural y civilizatoria que parece hacernos retroceder a los momentos más oscuros de la historia reciente de la humanidad. Y es que, cuando una civilización pierde la cohesión, la unidad y el Sentido que proporciona un Símbolo, podemos afirmar que dicha civilización se encuentra en decadencia. Tal es la situación de nuestra cara civilización occidental.

  

El resultado de semejante sistema es, precisamente, la emergencia de aquello que una sociedad asentada en una serie de valores anticristianos, materialistas e inhumanos promueve: JOKER. En sincronicidad vemos la irrupción de este arquetipo en Barcelona precisamente, durante toda esta semana tras conocer la Sentencia del Proces.

Desde un punto de vista arquetípico este personaje representa al Loco de la Baraja del Tarot. También conocido como Arlequín, Guasón o Bufón. Personifica un principio dionisíaco que procede de lo inconsciente y cuya función es la redención del mundo consciente. Con la guasa que caracteriza a los bufones o arlequines estos personajes son portadores de profundas verdades que disfrazan o presentan con un inteligente sentido del humor. Ahora bien, cuando este principio es rechazado, repudiado por la consciencia colectiva, puede irrumpir en la psique/mundo oponiéndose a aquella y, en su caso, provocando un caos destructivo que fuerza un cambio de actitud. Tal es lo que observamos en la película JOKER.

En un artículo de prensa médica leí que una MIR había diagnosticado al Joker como psicópata epiléptico, según la clasificación de E. Kretschmer, explosivo según la de Kurt Schneider e impulsivo según Homburguer. En nuestra opinión este diagnóstico no es correcto de ningún modo. Joker no es un psicópata, de acuerdo con los conocimientos que hoy tenemos de la psicopatía: ni su estructura de personalidad cumple los criterios diagnósticos de una psicopatía, como son la ausencia de empatía, la crueldad, la cosificación de las personas, la búsqueda de poder, el maltrato emocional, la mentira patológica, la manipulación, la egolatría y un elevado egocentrismo; ni en su biografía observamos la tríada que suele caracterizar el comportamiento psicopático temprano: el maltrato animal, la eneuresis y la piromanía.

Quienes trabajamos con pacientes que han padecido la actuación de un psicópata en sus vidas conocemos la estructura de personalidad de un psicópata, y sus comportamientos, tan característicos, de los que, desde luego, JOKER carece. 

Un psicópata, desde un punto de vista arquetípico, encarna el arquetipo del EMBAUCADOR o TRICKSTER, caracterizado por ser un mentiroso, un manipulador y un impostor.

Por lo demás, sí estamos de acuerdo en el diagnóstico de dicha residente en lo que se refiere al trastorno neurológico que padece.

ASPECTOS TRANSPERSONALES EN LA PSICOPATÍA

ASPECTOS TRANSPERSONALES EN LA PSICOPATÍA

José González 

Psicoterapeuta de orientación junguiana.

Hace en estos momentos unos dos años y medio que comencé a investigar el trastorno de la personalidad psicopática. Mis últimas publicaciones y mis escasas intervenciones en público han tenido como centro de atención la psicopatía y el narcisismo. En especial, me he dedicado a profundizar en los aspectos "personales" de estos trastornos de la personalidad, no solo por un interés intelectual y personal, sino, en especial, por una necesidad profesional. Un porcentaje muy elevado de los pacientes a los que atiendo en consulta me participa que su problema fundamental gira alrededor de la toxicidad en las relaciones de pareja o amorosas. De hecho, el motivo de consulta habitual suele ser el siguiente: "estoy atrapado en una relación de pareja que me hace sufrir enormemente y no sé qué hacer". La formación de un vínculo traumático; la sensación de sentirse "atrapado/a" en un situación sin salida (indefensión aprendida); la impresión de vivir en un constante "carrusel emocional" que se inicia con un tremendo sentimiento de amor, como si se hubiera encontrado por fin la anhelada alma gemela, seguido de una serie de maltratos emocionales, a veces con terribles consecuencias, una "sensación de que estoy perdiendo la cabeza y el control de mi vida", así como la vivencia de una terrible celotipia, motivada por constantes triangulaciones que la pareja mantiene con otras personas, ideas o cosas, y que termina con una re-captación que sitúa a la persona en un nuevo inicio del círculo vicioso; y la comprensión final de haber sido estafado, utilizado/a como testaferro de actividades ilegales (desconocidas por la persona) o haber recibido falsas denuncias por violencia de género, como un medio de extorsión y manipulación emocional y/o financiara, constituyen algunos ejemplos de lo que sucede en el seno de muchas relaciones tóxicas.

En estas relaciones es habitual encontrar a un/a psicópata o un/a narcisista. Y esto, hasta cierto punto, es esperable. Ahora bien, uno podría pensar que, en el otro lado de la ecuación relacional, deberíamos encontrar a una persona con rasgos infantiles de personalidad, como por ejemplo personalidades dependientes, neuróticas o con graves déficits emocionales. Y, si bien en algunos casos esto es así, hay personas que no presentan estas características y sin embargo están atrapadas en una relación con un/a narcisista o un/a psicópata. A veces la relación se inició cuando la persona atravesaba una crisis: después de una separación o de un divorcio, de una muerte de un ser querido, tras la pérdida de un trabajo estable; o bien, después de un traslado del lugar de residencia a un país extranjero. Las personalidades psicopáticas tienen un instinto depredador que les permite saber cuándo una persona está en un momento de máxima vulnerabilidad para aprovecharse de esa situación. En algunos artículos, y en ensayos de divulgación, algunos autores, entre los que me incluyo, afirmamos que una de las características definitorias del psicópata es su incapacidad para empatizar. Si bien esto es cierto, conviene realizar en este punto una matización importante. La empatía está compuesta por tres componentes diferentes. Dos de ellos son cognitivos o mentales y el tercero es emocional. Dichos componentes son:

1. La habilidad para identificar el estado emocional de otra persona.
2. La capacidad para asumir la perspectiva y el rol del otro. 
3. La capacidad de experimentar la misma emoción que el otro está sintiendo.

Los dos primeros componentes están agudizados en los psicópatas, mientras que el tercero de ellos está completamente ausente. De lo que son incapaces los psicópatas y los narcisistas malignos es de experimentar la misma emoción que siente el otro.

Dicho esto, como primer paso en la muerte de una etapa y la preparación para el nacimiento de una nueva, después de una relación con una/un narcisista o una/un psicópata, es imprescindible el CONTACTO CERO. Ahora bien, esta acción resulta insuficiente para la auténtica transformación.

Esta transformación precisa de la asunción de todo lo sucedido y de la comprensión simbólica, dentro de un proceso de individuación, de la relación que termina y del sufrimiento padecido en ella (un duelo por la muerte simbólica de la persona con la que se tuvo una relación y de la relación misma). Por tanto es insuficiente el contacto cero sin una revisión de los patrones arquetípicos activados durante una relación de pareja, de amistad o familiar, que provocaron el encuentro (y la situación vivida) y delinearon el desarrollo de la relación. En definitiva, quedarse exclusivamente en los aspectos personales de una relación -algo imprescindible durante un cierto tiempo y, en algunas personalidades, probablemente siempre-, puede provocar en determinadas personalidades que la consciencia continúe inserta en la red de maya de las proyecciones de contenidos inconscientes, personales y transpersonales. De ahí la importancia de comprender, también, qué contenidos transpersonales han favorecido y/o precipitado el encuentro y el desencuentro en determinadas personalidades. Como el proceso de individuación es cada vez más extraño, a muchas personas estas consideraciones no  les serán de utilidad y hasta pueden resultarles contraproducentes. De ahí que la mayor parte de mis últimas publicaciones sobre psicopatía y narcisismo maligno solo versaran acerca de los aspectos personales, patrones de comportamiento relacionales y/o de lo estrictamente biográfico. Solo en aquellos casos en los que una cirugía psíquica se hace necesaria para extirpar el cáncer psicopático se hará un trabajo que contemple los aspectos transpersonales de la psique.

Así también la propia dinámica de una relación tóxica no siempre tiene como protagonista a un narcisista o un psicópata. Esto es fundamental que se comprenda, porque hay una tendencia a considerar que toda relación tóxica implica la presencia de una/un narcisista o psicópata (comprensible porque la cultura en la que vivimos carece de Amor y, por lo tanto, de experiencia auténtica del Misterio, de comprensión de cómo este Misterio se manifiesta en la vida individual y colectiva, incluso en una vida sinsentido) algo que es completamente erróneo.

Afortunadamente, los psicópatas son pocos, entre el 1% y el 5% de la población, dependiendo del país del que se trate, y los TNP malignos también son relativamente escasos entre la población general. De ahí que las probabilidades de encontrarse con un psicópata o con un narcisista maligno no son tan altas como a veces se pretende. Lo que sí impera es una cultura y una sociedad que promueven valores propios de personalidades narcisistas y psicopáticos. Una cultura que ensalza el egocentrismo, la puesta en escena, la extrema extraversión, la reificación de las personas, la manipulación de la información, la mentira, la calumnia, el deseo de poder y el individualismo radical, entre otros valores, y que parece estar favoreciendo en la cultura occidental una reacción compensatoria de carácter tribal-colectivista, igualmente terrible porque está empoderándose de la consciencia de millones de personas (especialmente mujeres, aunque también de muchos hombres) como en su momento sucedió con la ideología nazi. Nos referimos, por supuesto, a la "ideología de género" a la que suelo denominar también "ideología feminazi", porque es el arquetipo femenino (yin) el que está apoderándose de dichas consciencias. La consciencia poseída por el arquetipo se unilateraliza, se convierte en dogmática y fundamentalista, y arremete contra todo aquello que se encuentre fuera de los márgenes estrictos del sesgo cognitivo-emocional defendido por los acólitos de dicha ideología. En toda ideología sucede un fenómeno muy interesante: la consciencia cree que es totalmente libre y que desde esa libertad defiende una serie de valores e ideas que, por supuesto, considera buenas; en este caso, que el género se construye socialmente, sin tener en consideración lo que la biología, la genética, la psicología y la antropología han demostrado a este respecto y que hacen insostenible la defensa de la hipótesis constructivista del género. Por supuesto que la defensa de esta hipótesis falsada o refutada por la ciencia, conviene también a ciertos sectores políticos para acceder a la esfera de la educación y realizar, ya desde la infancia, un efectivo lavado de cerebro en los niños, desplazando la patria potestad de los padres en la educación de sus hijos. Una estrategia semejante a la que utilizan, por cierto, los psicópatas con sus hijos. Ahora bien, si se mira más de cerca, lo que sucede desde un punto de vista psicológico es que la consciencia está siendo poseída y dominada por una idea, de la que la consciencia no se puede desprender, porque esa situación psíquica le es del todo inadvertida. La consciencia individual es esclava de una idea por la que es capaz de sacrificar los valores propiamente humanos. De ahí que "toda guerra es siempre una guerra santa".

Continuará en la segunda parte de este artículo.