Cuando la sociedad humana pierde su orientación vertical y el Logos deja de estructurar y fecundar la existencia civilizadora, la noción misma de persona —entendida rigurosamente como el individuo diferenciado, dotado de un yo consciente, lúcido e integrado— sufre una disolución catastrófica. En el vacío dejado por la pérdida del centro espiritual no surge la libertad individual que prometía la modernidad abstracta, sino su reverso exacto: la masa. Como ya advirtieran los pioneros en el estudio de la psicología de las multitudes en el tránsito del siglo XIX al XX, con Gustave Le Bon a la cabeza en su célebre y lúcido análisis Psychologie des foules, la masa no representa de ningún modo la suma aritmética de las conciencias individuales que la componen, sino un ente psíquico completamente nuevo, dotado de leyes propias y de un carácter profundamente regresivo.
En la muchedumbre, el ser humano experimenta una amnesia espiritual fulminante: desciende de manera automática varios peldaños en su evolución anímica, fundiéndose en un organismo colectivo donde los estratos superiores de la razón y la autoconciencia se apagan, cediendo el timón a los instintos más primarios, a la sugieribilidad hipnótica y a una absoluta irresponsabilidad moral. El individuo en masa ya no responde de sus actos; se disuelve en una corriente anónima donde la conciencia individual queda sepultada bajo el peso aplastante de la sugestión compartida.
Esta intuición fundamental encuentra su más alta formulación en el ámbito hispánico de la mano de José Ortega y Gasset y su implacable diagnóstico expuesto en La rebelión de las masas. Ortega advirtió con rigor profético cómo el hombre-masa —el «señorito satisfecho» desprovisto de tradición, de disciplina interior y de la más mínima gratitud hacia los esfuerzos seculares y heroicos que edificaron la alta cultura— invade el espacio público imponiendo su mediocridad, su autosuficiencia y su inapetencia espiritual, vaciando sistemáticamente las instituciones de su contenido ontológico.
En la atmósfera de nuestra contemporaneidad tardía, este fenómeno sociológico halla su prolongación natural en figuras de la conducta tan sintomáticas como el pijo progre: el heredero satisfecho de las comodidades y seguridades de la burguesía que, cínicamente desvinculado de todo principio metafísico y de toda raíz sagrada, asume con ligereza infantil los dogmas prefabricados de la corrección política y la deconstrucción identitaria. Desde su cómodo aislamiento en las metrópolis y su absoluta inercia existencial, este sujeto ejerce como perfecta polea de transmisión de la masificación, consumiendo y reproduciendo los eslóganes del sistema mientras se refugia en el autoengaño de una supuesta superioridad moral. En el seno de esta masa contemporánea, el yo abdica de su pesada pero ineludible labor de individuación y se sumerge voluntariamente en una corriente hipnótica donde se anula todo discernimiento crítico, entregándose por completo a una sugestión colectiva basada en el contagio mimético y en la furia ciega contra cualquier forma de jerarquía o excelencia interior.
