INGENIERÍA SOCIAL EN LA ANTESALA DE LAS ELECCIONES

¿Cómo manipulan a los ciudadanos los grandes aparatos de propaganda en la era digital? Desde la psicología junguiana, analizamos cómo las técnicas de control de masas —de Bernays a la psicopolítica actual— operan en la antesala de las elecciones generales en España del 29 de noviembre de 2026.

En el pensamiento de Carl Gustav Jung, la pérdida de verticalidad metafísica del hombre contemporáneo deja a la psique indefensa ante la irrupción de lo inconsciente colectivo. En las sociedades avanzadas del siglo XXI, esta vulnerabilidad no es fruto del azar, sino el resultado de una sofisticada ingeniería de la sugestión que articula el poder político y mediático.

En vísperas de la cita electoral del 29 de noviembre de 2026 en España, los aparatos de agitación de la izquierda progresista —en sintonía con las nuevas formas de control tecnodigital— despliegan una permanente activación de los emociones más primitivas. Este artículo inaugura nuestra serie monográfica analizando, paso a paso y autor por autor, cómo se potencian las epidemias psíquicas que condicionan la voluntad del votante moderno.

1. La fabricación del consenso y el psicoanálisis aplicado: de Walter Lippmann y Edward Bernays a la estrategia electoral contemporánea

El primer peldaño de la manipulación moderna de masas hunde sus raíces en la constatación técnica de que la opinión pública no surge de la deliberación racional de ciudadanos autónomos, sino que es un producto manufacturado. En la década de 1920, el intelectual Walter Lippmann acuñó el concepto de la «fabricación del consenso» (manufacture of consent), argumentando que en una sociedad de masas compleja, la mente de los ciudadanos es incapaz de procesar la realidad directamente, por lo que debe ser guiada y esculpida por élites especializadas mediante símbolos y estereotipos prefabricados. Casi en paralelo, Edward Bernays —sobrino de Sigmund Freud— dio el paso definitivo al aplicar de manera cínica el psicoanálisis al terreno comercial y político. Bernays comprendió que para gobernar a las multitudes no hay que apelar al intelecto del yo, sino canalizar las pulsiones irracionales, los miedos y los deseos inconscientes mediante estímulos emocionales estandarizados.

En la realidad política del siglo XXI, y de manera muy acusada en la antesala del proceso electoral español del 29 de noviembre de 2026, estos principios se aplican con una precisión quirúrgica por parte de los gabinetes de comunicación de la izquierda progresista (bajo denominaciones diversas según el espectro institucional). En lugar de someter a debate programas de gobierno racionales, la estrategia de campaña se basa en la creación sistemática de reflejos condicionados: se asocia automáticamente a cualquier disidencia política con el fantasma atávico del fascismo o el retroceso social, activando el miedo por un peligro inminente. A través de argumentarios testados en laboratorios sociológicos, se inoculan eslóganes emocionalmente cargados que desactivan el juicio crítico del votante. El ciudadano deja de ejercer su voluntad como persona consciente y pasa a ser un receptor pasivo cuyos resortes instintivos son pulsados a distancia por ingenieros de la opinión, logrando que el elector acuda a las urnas no por convicción meditada, sino por una respuesta refleja ante estímulos de miedo y pertenencia tribal cuidadosamente fabricados.

2. La violación de las multitudes, el terror y la masa en movimiento: de Serge Tchakhotine, Elias Canetti y Hannah Arendt a la agitación política del siglo XXI

El segundo gran peldaño en la evolución de la manipulación de masas trasciende la simple persuasión comercial o el diseño publicitario del consenso para adentrarse en los mecanismos de coacción psicológica, agitación violenta y dominación totalitaria analizados por Serge Tchakhotine, Elias Canetti y Hannah Arendt. En su obra clásica Le Viol des foules par la propaganda politique, Tchakhotine demostró que la agitación política moderna opera de manera idéntica a los reflejos condicionados descubiertos por Iván Pávlov. Para Tchakhotine, la propaganda totalitaria no busca convencer mediante argumentos lógicos al yo consciente, sino doblegar la psique colectiva mediante la estimulación sistemática de cuatro impulsos fundamentales: la lucha, el miedo, el alimento y el sexo. Mediante la repetición implacable de símbolos dinámicos (como colores, lemas y eslóganes estigmatizadores) y la activación deliberada de la agresividad contra un enemigo exterior o interior, se provoca una neurosis colectiva que anula cualquier atisbo de discernimiento individual.

Este fenómeno halla su complemento antropológico en las tesis de Elias Canetti sobre la naturaleza de la masa y sus mecanismos de metamorfosis y descarga. En Masa y poder, Canetti expone cómo la masa posee una necesidad atávica de crecimiento ilimitado y de descarga: busca constantemente romper las distancias individuales que separan a los hombres, fundiéndose en un cuerpo compacto donde la sensación de miedo a lo desconocido o al disidente se transforma, mediante la descarga colectiva, en un estallido de euforia y poder compartido. La masa necesita un chivo expiatorio y un enemigo al que cercar para mantener su cohesión interna; en ausencia de un eje espiritual vertical, la dirección de esa masa es siempre hacia la regresión y el totalitarismo latente. Es precisamente este proceso el que Hannah Arendt diagnosticó en Los orígenes del totalitarismo, al revelar cómo la atomización social, la quiebra de los vínculos comunitarios orgánicos y la soledad radical del ciudadano moderno generan un caldo de cultivo idóneo donde las masas, desorientadas y ávidas de pertenencia, se entregan voluntariamente a regímenes o ideologías que operan mediante el terror sistemático, la mentira oficializada y la imposición dogmática de una ficción ideológica que sustituye a la realidad.

En la realidad política actual de España, y de forma muy explícita en la antesala de la cita electoral del 29 de noviembre de 2026, estos principios pavlovianos y totalitarios se despliegan con una precisión milimétrica en las estrategias de agitación de la izquierda progresista y sus aparatos afines. Ante la erosión de su gestión y el desgaste socioeconómico, el sistema recurre de manera constante a la violación psicológica de las multitudes mediante el reflejo condicionado del miedo: se agita de forma permanente el fantasma de un peligro inminente y existencial para los derechos sociales, caricaturizando y demonizando cualquier alternativa ideológica conservadora o disidente hasta deshumanizarla.

Utilizando los mecanismos de descarga descritos por Canetti, los mítines, los editoriales subvencionados y las terminales mediáticas actúan como cámaras de eco donde se convoca a la masa a una cruzada moral, transformando el debate político en una lucha maniquea entre las "fuerzas del bien" y el "fascismo". Se inocula sistemáticamente la culpa y el terror al aislamiento social —la soledad radical de la que hablaba Arendt—, obligando al individuo a someterse al dogma imperante por pavor a la cancelación pública y al ostracismo laboral. De este modo, la agitación política contemporánea instrumentaliza los instintos más bajos de la Sombra colectiva, logrando que el votante acuda a las urnas no desde la libertad interior de su consciencia, sino arrastrado por el reflejo pavloviano de autodefensa frente a un enemigo prefabricado.

3. La mutación digital de la sugestión: del capitalismo de vigilancia a la psicopolítica algorítmica de Shoshana Zuboff y Byung-Chul Han

El tercer peldaño en la sofisticación de la manipulación de masas supone el paso decisivo de la propaganda analógica industrial a la arquitectura cibernética del siglo XXI. En esta etapa, el control de la psique ya no requiere la coerción explícita de los grandes estados totalitarios ni la saturación de los medios de comunicación tradicionales, sino que se infiltra orgánicamente en la estructura íntima de la vida cotidiana a través de los desarrollos teóricos  y tecnológicos diseccionados por Shoshana Zuboff y Byung-Chul Han.

En El capitalismo de vigilancia, Shoshana Zuboff expone cómo el modelo económico imperante ha descubierto en la experiencia humana una materia prima gratuita destinada a ser traducida en datos conductuales. Estos datos, procesados por complejos algoritmos de inteligencia artificial, ya no se emplean únicamente para predecir decisiones de consumo, sino para intervenir metódicamente en el comportamiento futuro de los individuos. El capitalismo de vigilancia no busca convencer al yo a través de la retórica; su objetivo es la modificación preconsciente de la conducta mediante la creación de un “entorno arquitectónico digital” donde cada clic, cada pausa de desplazamiento y cada interacción anímica se convierten en variables manipulables para moldear las emociones y las tendencias políticas de la masa.

Esta mutación encuentra su dimensión filosófica y metapsicológica más profunda en la obra de Byung-Chul Han, particularmente en su análisis de la Psicopolítica y la Psicopolítica digital. Han demuestra que el poder contemporáneo ha dejado de ser biopolítico —es decir, ya no disciplina ni somete al cuerpo desde el exterior a través de la prohibición o el castigo— para convertirse en un poder inteligente, amable y seductor que opera sobre la psique misma. En la era de las redes sociales y el rendimiento digital, el individuo no se percibe como un sujeto oprimido, sino como un agente absolutamente libre que se explota voluntariamente a sí mismo, compartiendo sus afectos, miedos, deseos e intimidad en un panóptico digital transparente. La psicopolítica no prohíbe hablar; al contrario, exige comunicar, opinar y reaccionar permanentemente. Al canalizar las emociones básicas mediante la inmediatez de la pantalla, el sistema despoja a la psique de la distancia crítica necesaria para la reflexión y el discernimiento vertical, sumergiendo al ciudadano en un flujo ininterrumpido de indignación, hipervisibilidad y contagio emocional.

En la esfera política actual de España, y con especial virulencia en el período preelectoral conducente al 29 de noviembre de 2026, esta convergencia entre capitalismo de vigilancia y psicopolítica representa la herramienta suprema de los aparatos de agitación de la izquierda progresista y los gabinetes de comunicación institucional. La segmentación algorítmica de las redes sociales permite aplicar microaperturas psicográficas: a cada perfil de usuario se le sirve exactamente el insumo de miedo, victimismo o resentimiento que hace mella en sus vulnerabilidades inconscientes. Mientras que en la propaganda tradicional el mensaje era masivo e idéntico para todos, la manipulación psicopolítica crea “burbujas de resonancia” personalizadas que hiperestimulan los complejos de lo inconsciente, dividiendo a la sociedad en tribus emotivas polarizadas.

De este modo, de cara a la cita con las urnas del 29-N, el debate democrático queda completamente suplantado por la ingeniería del algoritmo. El votante cree estar tomando una decisión política autónoma y éticamente superior, cuando en realidad su voluntad ha sido erosionada de manera invisible por un torrente de microestímulos digitales diseñados para activar la ira, el temor a la exclusión social y la pérdida de las pensiones o la autoafirmación narcisista del yo moralista. La máquina cibernética convierte así la consciencia colectiva en un tablero operativo donde el yo es neutralizado no por la fuerza del dictador, sino por la adicción voluntaria a la propia servidumbre digital.

4. La sinergia global del control de masas: de los procesos electorales en Occidente (2025-2026) a la encrucijada del 29-N en España

Para apreciar la aplicación práctica de estos principios teóricos, es indispensable examinar cómo se materializaron en campañas electorales reales de Occidente durante el bienio 2025-2026, y de qué manera operan como antecedente directo de la convocatoria del 29 de noviembre de 2026 en España:

1. El condicionamiento clásico y los cordones sanitarios en las elecciones federales de Alemania (2025)

En las elecciones federales celebradas en Alemania, los partidos del bloque socialdemócrata y progresista implementaron con precisión quirúrgica el modelo de Serge Tchakhotine sobre los reflejos condicionados y la agitación por el miedo. Ante el avance sostenido de alternativas soberanistas y antimigratorias, la estrategia del sistema no consistió en rebatir con datos económicos el descontento de las clases medias, sino en activar masivamente el reflejo de alarma democrática. Mediante la imposición estricta de un cordón sanitario mediático e institucional, se condicionó a la opinión pública para asociar de manera refleja cualquier opción disidente con el retorno del totalitarismo histórico. El votante fue conducido a las urnas bajo la coacción psicológica de que su voto no expresaba una preferencia política, sino un dique de contención biológico e imprescindible para evitar la "destrucción de la convivencia", anestesiando por completo el juicio crítico del yo.

2. La psicopolítica algorítmica y la polarización afectiva en los procesos electorales norteamericanos (2024-2026)

En el ciclo político de Estados Unidos, el capitalismo de vigilancia descrito por Shoshana Zuboff y la psicopolítica de Byung-Chul Han se articularon mediante la microsegmentación psicográfica masiva en plataformas digitales (como Meta y redes de video corto). Los gabinetes de campaña de los aparatos progresistas y demócratas invirtieron cientos de millones de dólares en extraer datos conductuales para perfilar las vulnerabilidades inconscientes del electorado. En lugar de un debate discursivo unificado, se desplegó una arquitectura de "burbujas de resonancia" donde algoritmos de inteligencia artificial alimentaban de forma selectiva la ira, el miedo a la pérdida de derechos civiles y el señalamiento del adversario como amenaza existencial. La psique del ciudadano fue despojada de su distancia reflexiva, transformando el voto en una descarga emocional automatizada dentro de un panóptico digital transparente.

3. El chivo expiatorio y la coartada de la "emergencia social" en Europa y el cono sur (2025-2026)

Siguiendo las tesis de Elias Canetti sobre la masa y su necesidad de descarga contra un enemigo exterior, diversas campañas electorales de la izquierda institucional en Europa y América Latina recurrieron de manera sistemática a la creación de chivos expiatorios corporativos e ideológicos. Ante la erosión de las administraciones públicas y el encarecimiento crónico de la vida, los argumentos oficiales desplazaron el foco hacia la deshumanización de los críticos o de las formaciones de oposición emergentes. La soledad radical del individuo contemporáneo —analizada por Hannah Arendt— fue amortiguada artificialmente ofreciendo al ciudadano la pertenencia a una supuesta "comunidad moral antifascista", donde la disidencia se castiga con el ostracismo laboral y la cancelación pública, obligando a la masa a marchar disciplinadamente hacia las urnas bajo el terror a la exclusión social.

4. La antesala del 29 de noviembre de 2026 en España: síntesis nacional de la ingeniería psicopolítica

Esta macroarquitectura de control global halla su culminación táctica en la campaña previa a las elecciones generales de España del 29 de noviembre de 2026. El bloque gubernamental y sus terminales mediáticas subvencionadas replican puntualmente los métodos ensayados en el ciclo occidental reciente:

• El laboratorio televisivo de reflejos condicionados: La prensa y los telediarios de medios públicos funcionan como cámaras de resonancia donde se repiten consignas de alerta ante una supuesta involución democrática, inoculando pánico para anular el balance crítico de la gestión socioeconómica de la legislatura.
• El microimpacto algorítmico y la disolución del yo: El electorado español es bombardeado de forma personalizada en sus dispositivos móviles con estímulos diseñados para activar la culpa o el miedo tribal. El voto al bloque progresista se presenta no como una opción política fiscalizable, sino como el único salvoconducto ético de pertenencia cívica, consumando de este modo la completa disolución de la persona en la masa obediente.

5. La restauración del eje individual y la resistencia frente al abismo de la colectivización

Frente a la apabullante maquinaria de la psicopolítica digital, el contagio gremial y las estrategias de dominación que diluyen al sujeto en el anonimato de la masa, la única vía de salvaguarda espiritual y política reside en la restauración del eje individual. Como advirtió con lucidez Carl Gustav Jung, los grandes cataclismos históricos y las epidemias psíquicas de la modernidad no son sino el reflejo de innumerables disociaciones individuales; cuando el hombre renuncia a sostener su propia conciencia y abdica de su responsabilidad moral, cede inmediatamente su soberanía interior a la sombra.

La salida de este estado de posesión exige, por encima de todo, restablecer el vínculo vivo entre la conciencia del individuo y la profundidad de su psique, cultivando una experiencia real con lo trascendente que lo ancle más allá de las mareas ideológicas de la época. No se trata de sustituir un relato político por otro, sino de alcanzar un despertar ético e interior —el proceso de individuación— capaz de romper los reflejos condicionados de la propaganda, detener la proyección automática de la propia oscuridad sobre el adversario y desactivar el señuelo del miedo.

En el plano práctico y político, esta reconquista del eje personal desmantela la hipertrofia del yo ideológico —esa hinchazón narcisista que canaliza las pulsiones más bajas bajo la máscara de una causa colectiva—. Frente al chantaje emocional del poder, el ciudadano recupera su verdadera libertad cuando la pone al servicio de un Sentido supremo y de una Realidad trascendente. No se es libre para la autorreferencia ni para el consumo de dogmas seculares, sino para responder a una vocación superior: la inserción de la propia vida en la Verdad, lo que en términos cristianos se define propiamente como la obediencia a Dios.

La verdadera resistencia al totalitarismo contemporáneo, por tanto, no brota de una nueva consigna terrenal, sino de almas que, arraigadas en lo divino y reconciliadas con su propia sombra, permanecen inexpugnables ante cualquier servidumbre voluntaria.