LA RESURRECCIÓN DE PETER PAN. La secuela del Peter Pan de James Mathew Barrie

Tengo el placer de anunciar aquí la publicación de la última novela de Salvador Harguindey, titulada LA RESURRECCIÓN DE PETER PAN, El retorno al Paraíso. Un libro que lleva un título muy parecido al del libro que terminé de escribir en el año 2004,  El retorno al Paraíso Perdido. La renovación de una cultura, y que fue editado por la editorial soriana Sotabur, dirigida por Ángel Almazán de Gracia. 

Para aquellos de ustedes que aún no conozcan al Dr. Salvador Harguindey, les diré que es oncólogo, endocrinólogo, experto en enfermedades neurodegenerativas y metabolismo, director en España del Instituto de Biología Clínica y Metabolismo, vicepresidente de la Sociedad Internacional para el estudio de la Dinámica de Protones en el Cáncer, investigador, articulista y escritor de ensayos y de novelas como Las Vidas de Daniel y George (Ed. Luz Pradera, 1987), Una sabiduría para todos los tiempos (Ed. La LLave, 2007), Una Nueva Visión de la Vida y de la Política o la que hoy les presentamos:  La Resurrección de Peter Pan. El retorno al Paraíso (La Llave, 2010) entre otros.

SINOPSIS DE LA "RESURRECCIÓN DE PETER PAN"

Esta novela, dedicada al sufrimiento infantil, se encuadra dentro del relato heroico y épico, pero puede ser asimismo considerada desde una brutal crítica social, a un libro para la transformación, tanto personal como global. No parece exagerado el hecho de que la portada lo defina como “la historia más revolucionaria y espiritual jamás imaginada”.

La historia se disfraza de cuento de niños, aunque esté dirigido a adultos. En ella se mezcla lo infantil, tratado humorística e irónicamente, siguiendo el estilo del texto original del “Peter Pan,” mezclado con aspectos espirituales de los seres humanos y sus enfermedades psicológicas, abarcando desde lo más caótico y trágico, a la exaltación y triunfo final sobre toda desgracia y fatalidad.

Esencialmente, intenta reflejar los mayores logros humanos de los héroes de la literatura y de la historia universal de todos los tiempos. Aquí, el héroe mítico es un resucitado Peter Pan, al que un ángel llamado Campanilla le transporta a las gestas de Ulises, Fausto, La Divina Comedia de Dante, El Paraíso Perdido de Milton, etc., para ayudarle a superar los grandes conflictos y dificultades que se presentan en el transcurso de su vida, lo que puede recordar, en ciertos momentos, al viaje de aprendizaje, transformación e iniciación seguido por el personaje central de la película “Avatar” (ver: salvadorharguindey.blogspot.com).

A lo largo del relato, la resurrección de Peter Pan transforma a los caracteres principales del cuento original de James Mathew Barrie en personajes tanto bíblicos como del Nuevo Testamento. La lucha del Bien contra el Mal, antes y ahora, se convierte en la de un Peter Pan resucitado que adquiere el papel de una “segunda venida” de Cristo, o Parusía, contra un Capitán Garfio que representa al Diablo, Satanás, Hitler, etc. Asimismo, el argumento trata, simbólica y alegóricamente, del final de los tiempos, la naturaleza del Mal, el Apocalipsis, el Diablo en la Biblia y en la sociedad moderna, el espíritu místico, la llama del amor como “flechazo amoroso”, etc., hasta el advenimiento de una Nueva Era, todo descrito como un cuento de niños, incluso de forma cómica. Así, cada lector puede acceder al punto donde se halle en un momento determinado de su evolución personal y desarrollo humano - lo que se conoce como una lectura polisémica, es decir, que puede ser comprendida a diferentes niveles.

Finalmente, el triunfo final del Bien sobre el Mal recobrará el Paraíso Perdido, siguiendo alegóricamente a la Biblia desde el mito de la inicial caída edénica en el Génesis, hasta su triunfo en la batalla de Armagedón del Apocalipsis de San Juan, todo ello integrado dentro de un relato aparentemente infantil, con el triunfante retorno final a un recobrado Paraíso Terrenal.

Por otra parte, este relato puede considerarse como un estudio psicológico de la naturaleza humana, con sus enormes conflictos y situaciones límite, desde sus caídas en los más profundos y caóticos abismos psicológicos y espirituales, a sus más sublimes y elevadas exaltaciones. Todo ello consigue llevar finalmente a la transformación de la conciencia y a su ascenso y liberación. Además se reinterpretan aquí hechos psicológicos fundamentales en la mayoría de los seres humanos, como el Complejo de Edipo, el síndrome de Peter Pan, la esquizofrenia juvenil, el problema del Mal, la crisis global que padecemos en la actualidad, etc., por lo que este relato, a pesar de ser novelado, puede asimismo considerarse como un libro de "autoayuda", tanto personal como social.

Puedes adquirir esta novela en La Casa del Libro. 

Recomendamos a los lectores de este blog la lectura de este libro "iniciático", cuyos contenidos están emparentados con El retorno al Paraíso Perdido. La renovación de una cultura. Desde aquí le damos nuestra enhorabuena a Salvador Harguindey por su novela.

Algunos datos de Salvador Harguindey:

E-mail: salvaszh@telefonica.net

Blog: http://salvadorharguindey.blogspot.com

JESÚS Y MARÍA MAGDALENA. ¿Una feliz pareja?

El descubrimiento de un antiguo fragmento de papiro reabre la polémica sobre la vida marital de Jesús. Desde el pasado día 19 de septiembre del 2012 la prensa se ha venido haciendo eco de esta noticia. En el periódico El País leemos: "Descubierto un fragmento de papiro que menciona a “la esposa de Jesús”"; en los informativos de Tele5 que "Un papiro antiguo hace referencias a la posible esposa de Jesucristo"; en el periódico La Vanguardia leemos el titular siguiente: "Un papiro del siglo IV afirma que Jesús tenía esposa", y en La Razón "Existió la «esposa» de Cristo".

El País escribe un artículo muy interesante y de recomendable lectura sobre este polémico hallazgo con el título de ¿Jesús casado? Por qué asusta esa idea, señalando precisamente al meollo del asunto.

He aquí un vídeo en el que la Teóloga, y profesora de Harvard, Karen King, explica su hallazgo:

Desde luego, la respuesta del Vaticano ante este polémico hallazgo no se ha dejado esperar. Así, en el periódico El Mundo leemos el siguiente titular: "El diario oficial del Vaticano asegura que el papiro sobre la mujer de Jesús es falso" y en el Gomera Noticias leemos: "Un especialista argumenta que «el papiro de la mujer de Jesús» es una falsificación moderna". En esta última noticia aparecen, traducidos al castellano, los fragmentos que han sido blanco de la polémica y que son los siguientes:

1 no [a] mí. Mi madre me dio vi[da]

2 los discípulos dijeron a Jesús:

3 negar. María n[o] es digna de ello.

4 Jesús les dijo: Mi esposa y

5 ella podrá ser discípulo para mí y

6 Que el hombre perverso se hinche

7 Estoy con ella respecto a

8 una imagen.

Por mi parte, y después de dedicar bastante tiempo a la investigación "histórica" de la figura de Jesús y de María Magdalena, llegué a la conclusión de que, por ese camino, no se consigue dar ningún salto de consciencia, ni transformación alguna del "hombre viejo", apegado a la efímero de la existencia, en "hombre nuevo", ni penetrar en (o retornar a) lo que realmente, al menos para mí, es lo esencial (el "Mundo Imaginal" descrito por Henry Corbin o el  Inconsciente Colectivo de C. G. Jung, el Paraíso Perdido ) e incluso ir más allá de él. Entiendo el discurso histórico como dentro del nivel literal de lectura, y a él dediqué algún tiempo. Luego me trasladé a la lectura simbólica y a lo que ésta me decía sobre el "mito" cristiano (es decir, el relato en clave simbólico-polisémica). En los textos de los gnósticos cristianos, como en los hallados en 1945 en la región egipcia de Nag Hammadi, y de los que disponemos de una traducción al castellano publicada por la editorial Trotta, observamos un tratamiento de María Magdalena de tipo simbólico, nunca literal. Cuando leemos los evangelios de María, Felipe o Tomás, por ejemplo, debemos tomarlos en un sentido simbólico, si no queremos perdernos en discusiones irresolubles con el solo ejercicio de la razón. Penetrar en ellos resulta muy complejo, porque su lenguaje es abstruso y ampuloso. Lo mismo puede decirse del lenguaje de la Alquimia, heredera de buena parte de sus misterios. Para utilizar una expresión alquímica muy elocuente, no puede dársele joyas a los cerdos. Para el cerdo, el mundo es un mundo de cerdos; para los ojos de los miopes, el mundo es un mundo miope. El avaro soñará con lingotes de oro y quien busca estiércol, encontrará estiércol (quien busca unión o relación carnal, encontrará sexo carnal). A eso conduce, en última instancia, una lectura literal. La moraleja de todo esto es que el hombre halla en lo buscado aquello que es capaz de ver y, en último término, acaba encontrándose a sí mismo en lo buscado.

Ahora bien, lo que se desprende de una lectura simbólica, y así lo han hecho notar los estudiosos, es que, cuando los gnósticos y los alquimistas se refieren a María Magdalena, no hablan de una mujer de carne y hueso (en principio) sino de un "arquetipo", de un símbolo de lo Femenino (de la encarnación de la divinidad). Por mi parte, y estudiando los "arquetipos" que se presentan en la psique del hombre occidental moderno, he observado que el "anima", es decir, el arquetipo de la Vida o de lo femenino, tiene una expresión imaginal dual que podríamos denominar: Virgen Negra y Virgen Blanca, o bien, Morena y Rubia. Esa doble manifestación del anima, que también vemos en el mazo de cartas del Tarot, y que en el relato cristiano encontramos en las dos Marías (la madre de Jesús, y la Magdalena),  se está refiriendo a dos ámbitos de la Vida: aquel cuya corriente conduce al desarrollo de la consciencia hacia etapas luminosas-divinas, y ese otro que dirige a la consciencia hacia el Centro de la Tierra, en un descensus ad inferos que lleva al individuo a penetrar en un paisaje bañado de Luna. En nuestra cultura, se ha venerado a la primera de las expresiones vitales, a la diosa Virgen María, la que cuida y alimenta a la consciencia del hombre y lo conduce a las alturas. Sin embargo, se ha reprimido y rechazado el otro aspecto de lo femenino, de la Vida, que conduce hacia abajo, hacia los infiernos del tártaro y, por lo tanto, al enfrentamiento con lo más oscuro de la propia naturaleza humana (entre estos aspectos está la sexualidad, como ya puso de manifiesto el mismo S. Freud, sin ir más lejos) y divina. Ese es el motivo por el cual, en mi opinión, hay tanta resistencia a admitir la "posible" vida sexual de Jesús, por ejemplo, así como la presencia del Mal como algo connatural a la divinidad. Ahora bien, ambas manifestaciones, la Negra y la Rubia, Magdalena y María, son, en realidad, expresiones de una misma y única divinidad, de un mismo centro que se intuye más allá de ellas.

Desarrollé todo esto que aquí esbozo en mi libro "La hermandad de los iniciados", cuya tercera edición ya está en marcha. Y vuelvo a retomar ese hilo conductor en una novela de inminente aparición que lleva por título AL FINAL DEL TÚNEL.

CRISIS PROFUNDAS Y ESPÍRITU HUMANO ANTE LA VIDA Y LA MUERTE: DEL CAOS A LA CURACIÓN

El pasado sábado, 8 de septiembre, de 21 h a 22.30, tuvo lugar la 13ª tertulia mensual sobre "Espiritualidad, Filosofía y Ciencia" en la sala de La Cacharrería del Ateneo de Madrid, titulada "Crisis profundas y espíritu humano ante la vida y la muerte: del caos a la curación” realizada por Salvador Sánchez-Harguindey.

Os dejo la presentación que hice del ponente-tertuliano invitado y, posteriormente, el audio de la grabación de la tertulia completa.

"Buenas tardes a todos, y muchas gracias por haber acudido a esta decimotercera tertulia sobre “Espiritualidad, Filosofía y Ciencia” que hoy lleva por título "CRISIS PROFUNDAS Y ESPÍRITU HUMANO ANTE LA VIDA Y LA MUERTE: DEL CAOS A LA CURACIÓN".

Muchas gracias a Salvador Harguindey por haber aceptado mi invitación a venir hoy aquí a hablarnos sobre cierto tipo de crisis, aquellas que albergan en su seno las verdaderas transformaciones o metanoias, y sobre el espíritu humano.

También quiero agradecer a Victoria Caro, secretaria del Ateneo y alma Mater de esta tertulia, que con su esfuerzo, tesón y buena disposición ha hecho posible la gestación y el mantenimiento de este espacio para el diálogo y la reflexión.

El Dr. Salvador Harguindey es  oncólogo, endocrinólogo, experto en enfermedades neurodegenerativas y metabolismo, director en España del Instituto de Biología Clínica y Metabolismo, vicepresidente de la Sociedad Internacional para el estudio de la Dinámica de Protones en el Cáncer, investigador, articulista y escritor de ensayos y de novelas como Las Vidas de Daniel y George (Ed. Luz Pradera, 1987), Una sabiduría para todos los tiempos (Ed. La LLave, 2007) o La Resurrección de Peter Pan. El retorno alParaíso (La Llave, 2010) o "Una Nueva Visión de la Vida y de la Política", entre otros.

Conocí a Salvador gracias a una amiga común, la psicóloga Raquel Torrent, quien después de leer la última novela de Salvador, titulada La Resurrección de Peter Pan. El retorno al paraíso, cuyo personaje principal es nada menos que Peter Pan, libro al que me referiré más adelante, se percató de que abordábamos temas comunes, llegando a conclusiones semejantes, si bien desde perspectivas y lecturas un poco diferentes. De modo que Raquel sirvió de enlace alquímico para que pudiéramos intercambiar nuestros respectivos libros y, finalmente, con motivo de una estancia de Salvador en Madrid, nos conocimos personalmente.

Cuando recibí los libros de Salvador me llamó la atención uno en concreto que llevaba por título "La resurrección dePeter Pan. El retorno al Paraíso." Yo había publicado hacía algo más de un año un extenso artículo titulado El Puer aeternus (un nombre distinto para referirme a la misma idea-arquetipo) y, algunos años antes, concretamente en el 2004 se editó mi primer libro, un ensayo que llevaba por título "El retorno alParaíso Perdido. La renovación de una cultura." Viendo esas coincidencias afortunadas me puse a leer con atención la novela de Salvador. Cuando apenas llevaba leídos tres capítulos me percaté de que Salvador había recorrido un camino, que me era conocido y afín, hacia parajes desconocidos para el hombre ordinario. Me dije en ese momento que, mutatis mutandi, él encarnaba el espíritu del personaje de su novela, Peter Pan, es decir, el Puer aeternus que se había liberado de las ataduras, corazas y caretas que encierran y esclavizan a buena parte de los hombres de nuestra sociedad del bienestar a permanecer en el más completo desconocimiento de sí mismos. También pensé que él había dado nacimiento al niño divino en su interior, a la personalidad completa o al prístino espíritu ancestral que habita en lo más recóndito del alma de todo hombre.

Esto –me decía a mi mismo- es lo que le permite ser nuevamente como un niño, a pesar de que, como ven y verán, de niño no tiene nada; pero he ahí la tremenda paradoja: en Salvador conviven el hombre maduro, que atesora la experiencia de toda una vida, y el puer aeternus, el joven capaz de asombrarse ante todo lo nuevo que la vida depara, de volar a las alturas de un mundo que es accesible por medio de la Imaginación. Y lo hacen, conviven el puer y el senex en él, en plena armonía. El cristianismo también refiere este tipo de actitud cuando por boca de Mateo 18, 3 dice: “En verdad os digo que si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos.”

En su novela, Salvador hace un recorrido por la situación espiritual del hombre moderno, de modo parecido a como lo he descrito también yo en mis dos últimos libros (primero en “La Hermandad de los Iniciados (Ed.LibrosMundi, 2011)”, cuya tercera edición ya está en marcha; y en mi última novela, que espero se publique pronto y que llevará por título "AL FINAL DEL TÚNEL. Una historia sobre el despertar del Alma"); y su diagnóstico, que comparto, es claro: nos hallamos en un estado crítico de desarraigo y desorientación vital. El caos se ha adueñado de la civilización occidental, y el mal (lo sombrío de la naturaleza humana) se ha cernido sobre toda creación del hombre. Ahora bien, esta situación es semejante, a escala individual, a la de aquel hombre que se dirige a la consulta del psicólogo o del psiquiatra porque su vida ya no tiene sentido y se halla en una desorientación vital que le impide continuar su vida como hasta entonces. Cuando esto sucede, como los terapeutas de orientación psicodinámica y transpersonal saben bien, suele producirse una regresión hacia etapas evolutivas precedentes y emerge material desde lo inconsciente, pues la energía psíquica se dirige hacia el mundo interior con el fin de encontrar una nueva dirección y orientación vital.

Por lo tanto, y teniendo en cuenta el cuadro sindrómico que afecta a nuestra cara civilización del bienestar, apegada a los bienes materiales y a lo efímero de la existencia, parece que estamos ante una auténtica Caída hacia la oscuridad de lo inconsciente (hacia el Caos del que nos hablará Salvador). El enfrentamiento con el mal que habita en el hombre y el paso por la noche oscura del alma parecen ser etapas a las que estamos convocados a vivir, y atravesarlas de un modo consciente puede ayudarnos en nuestra transformación, para revertir una actitud disociada que destruye el planeta y a nosotros con él. Pero la entrada en las fauces de la noche del sinsentido es solo una parte del viaje de todo Peter Pan que se precie. En ese caos de tendencias contrapuestas, de instintos peleados los unos con los otros, parece que se encuentra también la luz de un nuevo amanecer, donde los opuestos, antes separados y peleados entre sí, se unen en una Unidad indivisa a la que debe aspirar el hombre ("El lobo y el cordero pacerán juntos, y el león, como el buey, comerá paja, y para la serpiente el polvo será su alimento. No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte--dice el SEÑOR", como aparece en Isaías 65,25). En ese proceso de transformación "metanoica", el yo consciente ha de morir a su pretensión de omnipotencia, en su vanagloria de creerse el único dios del cosmos conocido, para dar nacimiento a la divinidad en el seno de su alma (la muerte y resurrección de Cristo pueden entenderse como una expresión simbólica de ésta experiencia). Cuando esto acontece, el hombre puede decir que ya no es él (es decir, su ego inflado) quien vive, sino que es Cristo quien vive en él.

Ese me ha parecido que era el mensaje que Salvador ha tratado de transmitir en su novela sobre Peter Pan, y es también el que he intentado plasmar yo, no sé si con el suficiente atino, en mis dos últimos libros. Claro que, para poder hablar con rigor de las crisis profundas y del nacimiento de la divinidad interior (de dios en el hombre) es requisito imprescindible haber atravesado esa experiencia desgarradora. Y, para realizar un diagnóstico preciso del estado actual del hombre occidentalizado, es decir, de aquél cuya actitud se rige por los valores (¿o he de llamarlos antivalores?) colectivos de los países occidentales, debe de haberse recorrido antes ese trecho del camino por el que aún habrá de caminar el colectivo de esta época.

Por eso, os recomiendo encarecidamente que leáis el libro de Salvador Harguindey, a quién he tenido el honor de presentaros hoy.

Pienso que es muy pertinente, dado el momento histórico actual y la urgencia espiritual de nuestro tiempo, el tema que va a tratar hoy Salvador y que espero y deseo nos sirva de acicate y de inspiración para acometer con plena consciencia la tarea que a cada cual le haya sido encomendada, es decir, para encontrar y desplegar su verdadera vocación. Muchas gracias, y les dejo con Salvador."

A continuación os dejo el audio de la tertulia:

YA ESTÁ EN MARCHA LA TERCERA EDICIÓN DE "LA HERMANDAD DE LOS INICIADOS"

Después de llegar a un acuerdo con una nueva editorial, que se había interesado en publicar una tercera edición de La Hermandad de los Iniciados (Entrelíneas Editores, 2011; LibrosMundi, 2011), tengo el placer de anunciar que el proceso de edición ya se ha puesto en marcha. En estos momentos no puedo aún informar sobre las fechas de su venta al público, pero todo apunta a que podría ser antes de que finalice este año 2012. 

Primera edición de La Hermandad de los Iniciados,
a cargo de Entrelíneas Editores

Se trata de una revisión y mejora de la segunda edición de La Hermandad de los Iniciados (LibrosMundi, 2011), que fue publicada tanto en formato papel, cuanto en Ebook; con la particularidad de que contiene un nuevo prólogo, escrito ex professo para esta edición mejorada por un terapeuta de orientación junguiana, Raúl Ortega Librero, que contextualiza y enmarca el contenido y mensaje de este ensayo novelado.

Segunda edición mejorada de La Hermandad de los Iniciados,
a cargo de Libros Mundi

He considerado importante incluir un nuevo prólogo a esta tercera edición, que ha tenido la amabilidad de escribir Raúl Ortega,  porque puede resultar de ayuda para comprender desde dónde se están enfocando los temas que abordo en el libro, y muy especialmente en lo relativo a la historia y mitología cristianas. Y es que, tras recibir algunas críticas al contenido de este ensayo novelado por ciertos sectores tradicionales, era perentoria una contextualización. 

Ciertas personas han interpretado que con La Hermandad de los iniciados estoy tratando de "derribar a Jesucristo y a su Iglesia", y que, por tanto, el contenido de este libro es un "anatema". Pero se olvida, al hacer esa crítica, que la actual crisis que afecta a la cultura occidental no es una invención mía, sino que es el resultado de un largo proceso de declive, anunciado por muchos otros autores antes que yo (Nietzsche, Oswald Spengler, Mircea Eliade, Carl G. Jung, Rene Guenon, y tantos otros). Si en este libro pongo de relieve aquella otra crisis que está carcomiendo los cimientos de la cultura occidental, que no es tan evidente como la financiera y la ecológica, no es porque desee derribar nada (pues, de hecho, los cimientos ya hace tiempo que se están desplomando), sino para mostrar que hay una necesidad de renovación que afecta a la propia Ecclesia, pero que no se circunscribe a ella. 

Otro asunto que he podido comprobar en los feedbacks que he recibido sobre algunos contenidos de la novela es la relación que algunas personas mantienen con un sistema de creencias. Dicha relación puede considerarse como semejante a un matrimonio más o menos bien avenido. Cuando alguien habla, aunque sea por experiencia de vida, sobre las crisis matrimoniales, los peligros de los matrimonios en los que el marido domina y controla en la relación, se prefiere negar toda evidencia. "A fin de cuentas uno se siente pleno/a en su matrimonio". Y mientras todo vaya bien, es mejor que las cosas se mantengan así. Ahora bien, casarse con un sistema de creencias tiene sus inconvenientes. Puede suplir toda relación de pareja, puede enrigidecer a la persona, toda relación interpersonal puede verse restringida a la comunidad-secta que comparte "unas certezas" y todos aquellos que se alejen de la "Verdad", que por supuesto solo la persona y su comunidad conocen, es "anatema". Una actitud de sobra conocida en el ámbito de la psicología y que puede llevar a luchar por defender una supuesta "Verdad", una "certeza", que comparte un grupo de personas; en definitiva, una guerra santa. Esa es precisamente una dinámica que tienen en común tanto los grupos sectarios, cuanto las organizaciones terroristas. Al final, lo que sucede es que es el sistema de creencias quien posee a la persona, y no es la persona la que tiene unas creencias. De ahí al proselitismo y al dogmatismo hay solo un paso. Las personas dominadas y gobernadas por un sistema de creencias no pueden escuchar nada que no esté dentro de ese sistema, y resulta una empresa abocada al fracaso intentar dialogar con ellas. 

¡Si tan siquiera se atisbara que la Verdad completa solo la conoce el director de la Obra (Dios), ya se habría dado un paso de gigante en el entendimiento y el diálogo mutuo! Un asunto éste en el que también se incide en esta nueva edición del ensayo novelado.

A medida que este nuevo proyecto de edición vaya avanzando, y conozca la fecha de su publicación, os lo iré anunciando.